ספר בראשית

«И родил Ноах трёх сыновей: Шема» и далее. Представляется мне в порядке намёка, что праведник должен исправить себя на трёх ступенях, то есть продвигаться постепенно от ступени к ступени. Вначале ему нужно служить Всевышнему в трепете (йира), то есть исправить свои дела и грехи юности покаянием (тшува), что означает «вернуть hей» (тшув hей), то есть покаянием исправить то, в чём он повредил великое Имя Его, благословенного. Таков смысл: «И родил Ноах» — намёк на праведника, именуемого «Ноах», как сказано в мидраше: «Ноах — покой внизу и покой вверху», то есть он вызывает излияния вниз и вверх, в мирах. И он рождает «трёх сыновей — Шема (Имя)» — то есть вначале он исправляет своим трепетом святое Имя (Шем), в чём повредил, как сказано выше. И это признак полного раскаявшегося (бааль тшува): когда святое Имя, Имя ЙХВХ, благословен Он, стоит перед его глазами — это знак, что он исправил своим трепетом все грехи свои.

«Хама» — то есть затем ему нужно утвердиться на ступени любви (аава), которая приносит человеку жар (хамимут). Потому любовь намекается словом «Хам», что означает жар. Но это ещё не совершенная любовь, ибо поскольку у него вначале были дурные и низменные привязанности — любовь к деньгам, вожделение к женщинам и прочие низменные страсти, — то когда у него пробуждается любовь к Всевышнему, те прежние дурные привязанности приводят к тому, что в этой любви появляются корыстные побуждения. Потому слово «Хам» намекает также на «хема» (гнев) — то есть нужно возбудить доброе побуждение (йецер а-тов) против дурного побуждения (йецер а-ра), дабы сломить силу корысти, пока он не удостоится того, что любовь его станет совершенной. И благодаря этому он возвышает также и внешние привязанности, бывшие у него вначале, поднимает их тоже к святости, как сказали мудрецы: «Злоумышления обращаются в заслуги».

Таков смысл того, что мы произносим: «Любовью вечной возлюбил Ты нас» — то есть и любовь к этому миру, которая была у нас вначале, — «возлюбил нас», то есть и она любима пред Тобой, когда мы возвышаем её к святости. «Жалость великая и преизобильная» и далее — то есть это великая и преизобильная жалость Всевышнего к нам.

Таков смысл: «А Хам — отец Кенаана». «Кенаан» — намёк на низость, как сказано в Писании: «Кенаан, в руке его весы обмана». Благодаря жару, которым он возвышает прежние дурные привязанности к святости, как сказано выше, этот жар именуется «отцом» (ав), ибо он порождает их и приводит к святости.

Можно также усмотреть намёк в словах мудрецов: «Есть мать (эм) для написания» — то есть есть тот, кто находится на ступени «матери» в своём призывании Всевышнего, благословен Он. «И есть мать для предания» (масорет) — то есть и в том, что он передаёт прежние низости к святости, тоже есть люди на ступени «матери» — намёк на ступень более низкую, чем ступень «отца», как сказано выше. Намёк содержится и в словах: «Арамеец губил отца моего» — «арамеец» (арами) — намёк на низость и корыстные побуждения, приходящие к человеку посреди любви, пробуждающейся в нём к Всевышнему. «Губил отца моего» — он постоянно губит вышеупомянутые ступени. Потому и сказано «овед» (губящий) в настоящем времени, а казалось бы, следовало сказать «авад» (погубил) в прошедшем? Но это тоже намёк на сказанное выше. Человек должен укрепляться и преодолевать с великим стремлением и великим жаром, чтобы быть на ступени «отца», как сказано выше. «И Йефета» — намёк на то, что затем праведник достигает ступени красоты (тиферет). «Йефет» от слова «йофи» (красота) и «тиферет» (великолепие) — все дела его прекрасны и приняты в глазах людей и всех видящих его. И тогда, достигнув этих трёх ступеней, праведник именуется «сараф» (серафим), ибо он пылает в любви своей постоянно, без перерыва, без всяких корыстных побуждений.

На это намекают слова: «И офаним, и святые хайот возносятся навстречу серафимам». «Офаним» — намёк на первую ступень, ступень трепета, ибо иногда человек полностью падает со своего трепета, подобно колесу (офан), которое катится сверху вниз, — так и он порой скатывается. «Хайот а-кодеш» (святые существа) — намёк на того, кто уже немного пребывает на ступени любви, и такой не падает со ступени своей полностью; даже если иногда падает, не низвергается совсем. Таков намёк: «И хайот бегут и возвращаются» — то есть тотчас возвращается на свою ступень. И на этих двух ступенях нужно возноситься до тех пор, пока не достигнет «навстречу серафимам» — то есть пока не придёт на ступень «серафимов», пылающих любовью в сердце постоянно, без перерыва. И да удостоит нас Всевышний быть прилепленными к трепету Его и к любви Его всем сердцем нашим всегда. Амен.