ספר שמות

«Вот исчисления Скинии и прочее». Тору можно толковать многими путями. Представляется уместным объяснить так. Велико деяние цдаки (благотворительности): тот, кто даёт цдаку совершенному цадику, совершающему единение (йихуд) в высших качествах, — ведь известно, что есть два качества: «цадик» и «цедек». И через цадика, принимающего цдаку, он возвышает букву «hей» последнюю, которая пребывает с нами в нашем изгнании, к качеству «цедек», и образуется «цдака». Тогда мир наполняется и насыщается всяким благом — изобилием, благословением, милосердием, жизнью, детьми, пропитанием и миром без конца и предела, — и всё это изливается через цадика, принимающего цдаку. А через него изобилие идёт ко всему миру, к каждому человеку — по мере его нужды и потребности. На это намекает стих «И даст каждый выкуп и прочее»: буквы слова «ве-натну» (и дадут) читаются одинаково в обоих направлениях — как сказано выше, через цдаку приходит праведность в мир.

Есть три ступени цадиков. Есть цадик, который не обращает внимания на собственную выгоду и удовольствие при получении цдаки, а всё его намерение — чтобы через это излилось благое изобилие на весь Израиль. Его душа и добрая воля постоянно стремятся видеть радость Израиля, чтобы у них не было недостатка ни в чём. А то, что касается его собственных нужд, он совершенно не замечает, и всё в его глазах так, будто его дом полон и обеспечен всяким благом. Этот цадик именуется «мужским началом» (дохра), хотя он и получает, ибо всё его намерение и стремление — лишь давать. И это есть известное единение (зивуг), которое происходит «из самого себя» (минэй увэй). А есть цадик, принимающий цдаку, намерение которого включает и собственную выгоду — ради пропитания и заработка. Такой называется «женским началом» (нуква), поскольку его намерение включает и получение. Но и этот цадик тоже совершает единение двух вышеупомянутых качеств через принятие цдаки в свои руки.

И таков смысл: «И всякий муж, у которого нашлись голубая шерсть и пурпур» — это цадик, именуемый «мужским началом», как сказано выше, для которого все его потребности словно уже находятся при нём в готовности. «Голубая шерсть и пурпур» — намёк на все виды блага. И его намерение — лишь давать: «приносили» — то есть такие цадики постоянно приносят великое изобилие и всякое благо в мир. «И всякая женщина» — это второй цадик, именуемый «женским началом», как сказано выше, только он — «мудрая сердцем», то есть в служении Творцу, да будет Он благословен, и в Его святой Торе, дабы доставить удовольствие Создателю. «Руками своими пряли» — через свои руки, принимающие цдаку, он тоже привлекает изобилие. «И приносили пряжу» — то есть изобилие. «Голубую шерсть и пурпур» — намёк на все виды изобилия.

Третья ступень: «И все женщины, которых вознесло сердце их в мудрости» — это цадик, обладающий вознесённым сердцем в высшей мудрости (хохма). Хотя его намерение включает и получение, и он тоже именуется «женским началом», — «пряли козью шерсть» — это намёк: подобно тому как шерсть происходит от коз, так и этот цадик извлекает изобилие из самого корня.

И таков смысл: «И вот исчисления Скинии» — намёк на трёх вышеупомянутых цадиков. «Исчисления» (пкудей) — то есть то, что цадик назначает (покед) каждому человеку благое изобилие, — в этом есть три ступени. Первая: «а-Мишкан» (Скиния с определённым артиклем) — от слова «амшаха» (привлечение), то есть он привлекает изобилие через принятие цдаки в свои руки и совершает единение двух вышеупомянутых качеств; потому написано «а-Мишкан» с буквой «hей». Вторая: «Мишкан» (без артикля) — намёк на совершенного и полного цадика, упомянутого выше, именуемого «мужским началом»; он назван неопределённо и сокрыто, потому что не обращает внимания на себя, словно его нет в мире, и совершает единение «из самого себя». «Свидетельство, которое поручено через Моше и Аарона» — ибо они постоянно стремились изливать изобилие на Израиль, и их намерение и внимание не были обращены на самих себя.

И таков смысл: «И сказал ЙХВХ Моше: вытеши себе» — и истолковали наши мудрецы: «Отёсанное будет твоим и прочее». Можно объяснить смысл Гемары так: Всевышний сказал Моше — всё, что касается тебя, твоего пропитания и потребностей, пусть будет в твоих глазах как отбросы пищи, которые отторгаются телом, чтобы ты не обращал внимания на то, что касается тебя. «Отсюда разбогател Моше» — то есть Моше Рабейну, мир ему, поступал так, как сказал ему Всевышний: всё его намерение было, чтобы все были полны и насыщены всяким благом, и в этом состояло всё его богатство — видеть их богатство и благополучие. Третья ступень: «служение левитов» — это малые цадики, присоединяющиеся к ЙХВХ для служения Ему; и они тоже изливают изобилие, благословение и жизнь в мир и на весь Израиль.