ספר ויקרא

Или можно сказать: «и будет нечиста семь дней» — ибо даже если человек будет праведником, он должен постоянно смирять себя, всматриваясь в свои недостатки. Он никогда не должен быть удовлетворён своими деяниями и должен всегда служить Ему, благословенному, на ступенях «женского» и «мужского начала», как сказано выше, — то есть он должен всегда идти в святости, в возвышенности Божией, и одновременно всматриваться в свою низость.

И это «Помни и храни — в одном речении были сказаны». «Помни» (захор) — относится к мужскому началу, а «храни» (шамор) — к женскому. Это две ступени, принадлежащие одному речению, как сказано выше. Благодаря этому человек удостоится того, что Всевышний дарует ему полное двекут (прилепление) свыше. И это «день дню изливает речь» — подобно словам мудрецов: «Ни одна капля не нисходит сверху, пока две капли не поднимутся снизу навстречу ей». Это означает, что Всевышний, благословен Он, не даёт человеку прилепления свыше, если только две капли не поднимаются снизу — это те две ступени, на которых человек служит: женское и мужское начало.

И это «женщина, когда зачнёт», как сказано выше. «И будет нечиста семь дней» — ибо семьдесят лет жизни человека называются «семь дней»: каждые десять лет — один день, как написано в книгах. Смысл в том, что нужно постоянно всматриваться во все свои деяния за семьдесят лет и видеть, что многого в них недоставало и что он осквернил их множеством грехов. «Как дни отлучения болезни её, будет нечиста» — то есть пусть лёгкие грехи, которые человек попирает пятками, считая незначительными, будут в его глазах подобны тягчайшим из тяжких. И это «как дни» — ибо это тяжкая нечистота, — «будет нечиста» — так же пусть будут в его глазах и лёгкие его деяния. «И в день восьмой обрежется...» — как сказано выше, для этого нужно великое двекут, прилепление к высшей святости, именуемой «восьмая», как сказано выше. «И обрежется плоть крайней плоти его» — то есть дух верный обновится внутри него.

И вот что говорится в Талмуде: «Рассказывали о Шауле бен Батнит, что он собрал триста мер масла от тщательного отмеривания мер». Ибо когда Израиль переходил через море, это было посредством семидесяти двух Имён, выходящих из стихов «Ва-йиса, ва-яво, ва-йет», и это семьдесят два моста, как известно знатокам тайного учения. Посредством этих семидесяти двух Имён смягчается число квадрата Имени «Элоким», числовое значение которого — шин (300). И это «И дам траву на поле твоём» (Дварим 11:15) — «эсев» (трава) содержит намёк на «аин-бет шин» (72 и 300), то есть это дано и вручено в твои руки — смягчить число шин посредством семидесяти двух, как сказано выше. «На поле твоём» — то есть посредством твоей великой святости, в которой ты ходишь, являющейся «полем яблоней». И мы уже пробуждали внимание к тому, что корень, позволяющий прийти к истинному свету, — это исправление качеств: пусть человек исправит себя в своих качествах от самого первого начала и их истока, как сказано выше. И вот что означает сказанное о нём: что он собрал триста мер масла «от тщательного отмеривания мер» — то есть он был столь великим цадиком, что исправил свои качества от самой их сердцевины, от самого начала их истока. «Собирал» — то есть благодаря этому он смягчил число шин, как сказано выше. Посредством «мер масла» — то есть великого света, который был у него благодаря тщательному отмериванию качеств, то есть от самой их сути, как сказано выше.

Согласно нашим словам объясняется то, что можно было бы спросить о стихах перед нами: почему в Торе сначала написаны язвы человека, затем язвы одежд, а затем язвы домов? Ведь язвы приходят за грех, и Милосердный не поражает сначала души. Следовало бы написать сначала язвы одежд и домов, а затем язвы человека. Но согласно нашим словам это объяснится с Божьей помощью. Тора учит человека путям Господним постепенно, как сказано выше. Вначале человеку нужно исправить свои качества: гордыню, вожделение, алчность, ложь, лесть и прочие дурные качества, каждое из которых само по себе имеет бесчисленные ответвления, и человек должен быть чрезвычайно разумен, чтобы распознать их, и следить за ними с помощью Бога, Который по великому милосердию Своему дарует разумение человеку, искренне желающему служить Ему, — и невозможно перечислить их все. После этого человек, когда исполняет заповеди или совершает добрые дела, которые являются одеяниями человека, должен разумно исполнять их надлежащим образом, чтобы не примешивалась к ним никакая примесь и отходы. А затем ему нужно исправить свой «дом» — высший мир, с которым он связан, ибо это истинный дом и обиталище человека. И когда он удостоится всего этого постепенно, как сказано выше, тогда в руках этого цадика будет сила смягчить все суровые приговоры и пробудить великое милосердие для мира.

И это «человек, если будет на коже тела его...» (Ваикра 13:2). Ибо написано: «И сделал Бог Элоким человеку одежды кожаные и облачил их» (Берешит 3:21). Сказано в Талмуде: «Нашли в Торе рабби Меира: одежды света (ор с алеф)». Можно объяснить так: в действительности Всевышний, благословен Он, сотворил человека, и всё тело его было великим светом, без какого-либо дурного побуждения, и он пребывал в Ган Эдене, как говорит Писание: «И поместил... возделывать и хранить его». Лишь был некий тончайший намёк на побуждение, как мы видим в действительности, что он согрешил, но змею было очень трудно ввести его в грех, как известно, пока Сатан не оседлал... После же греха человека, вкусившего от Древа Познания Добра и Зла, ему была дана свобода выбора — делать добро или зло, упаси Боже. Когда же человек желает путей Господних и Его святой Торы, соблюдая заповеди ради них самих, тогда тело его тоже становится «одеждой света (с алеф)», как при изначальном творении. Тем самым объясняется: «в Торе рабби Меира» — согласно поведению рабби Меира, который вёл себя по святой Торе, у него было «одежды света (с алеф)», как сказано выше, ибо он исправил своё тело и органы, и они сияли великим светом. Писание же говорит: «Человек, если будет на коже тела его» — телесность называется «плотью» (басар), то есть если он, упаси Боже, впустил вожделения материального в свою кожу. Это значит, что он не только не исправил свою кожу, чтобы она стала «светом (с алеф)», но ещё и добавил, упаси Боже, грехи и прегрешения в свою кожу. Писание спрашивает: что за грехи и прегрешения? И объясняет: «сеэт» (вздутие) — намёк на дурные качества, являющиеся корнем всех грехов, ибо через дурные качества человек приходит к грехам. А корень дурных качеств — гордыня, и «сеэт» намекает на гордыню, подобно сказанному в мидраше: «Сеэт — это Вавилон, по имени "И ты вознесёшь эту притчу на царя вавилонского"». Сказано также в Талмуде: «Десять мер гордыни сошло в мир — девять забрал Вавилон». «Или сапахат» (струп) — Писание учит нас, от какой причины человек приходит к гордыне, чтобы он знал остерегаться. Писание говорит: есть две причины. «Или сапахат» — то есть присоединение: когда человек присоединяется к пустым людям, гуляющим по улицам и рынкам, — это одна причина, быстро приводящая человека к гордыне. «Сапахат» — от слова «присоедини меня». «Или баѓерет» (блестящее пятно) — вторая причина: яркость и блеск человека, как объясняет Раши: «Светло в небесах». То есть иногда, когда человеку приходит некий блеск и воодушевление от какого-то доброго дела, которое он совершил, он может легко прийти к посторонним мотивам и гордыне, если не бдителен и не старателен в том, чтобы остеречь себя.

«И будет на коже тела его язвой проказы» — ибо «нега» (язва) состоит из тех же букв, что и «онег» (наслаждение). То есть у него была возможность обратить язву в наслаждение. Но если он не остерёгся, то становится язвой проказы. И говорит Писание, что он должен делать и как исправить свои деяния: «И будет приведён к священнику» — ибо совершенный цадик называется священником. То есть пусть присоединится к праведникам. «И увидит священник... и волос на язве обратился в белый» — то есть цадик увидит, каким образом возникла эта язва, то есть поймёт: обратилась ли белизна, являющаяся высшей белизной, через «волос» — через лёгкий грех, подобный тому, о чём говорят: «как горы, висящие на волоске», — или же из-за того, что «вид язвы глубже кожи тела его» — то есть, упаси Боже, из-за того, что язва углубилась в его плоть. «Язва проказы это» — и то и другое есть язва проказы. «И увидит его священник и объявит его нечистым» — то есть пусть увидит и объяснит ему великий ущерб, который он причинил, и укажет ему пути раскаяния и истинного сожаления, чтобы исправить дурные и скверные качества, которые в нём.

Затем Тора описывает язвы одежд — намёк на язвы, приходящие, упаси Боже, на его одежды, как сказано выше, — то есть когда примешивается какая-то примесь или отход в заповеди, которые он совершил. «На одежде шерстяной» — намёк на заповеди, ибо заповедь о цицит, главная составляющая которой — шерсть или лён, и заповедь цицит символизирует все заповеди. «Или на основе, или на утке» — намёк на то, как сказано в Талмуде (Авода Зара): «Схватили рабби Элиэзера бен Парту и спросили его: почему ты учил и почему крал?.. Принесли ему две нитки и спросили: какая основа, а какая уток? Произошло чудо: прилетел шершень и сел на уток, а пчела — на основу». И Раши объясняет: шершень — самец, пчела — самка. И он понял чудо, совершённое для него: основа принимает уток, следовательно, основа намекает на мужское начало, а уток — на женское. Так и говорит Писание здесь: каким бы ни было одеяние, сделанное из заповедей, — сделано ли оно на ступени «женского» или «мужского начала», как сказано выше. «Или на коже» — то есть это приходит к нему из-за кожи, то есть грубого материального тела. «Или на всяком кожаном изделии» — то есть работа исправления, которой он исправлял своё тело качествами, как сказано выше, была совершена ненадлежащим образом, и из-за этого вошла пыль, примесь и отходы в его одеяние. «И будет язва зеленоватой или красноватой» — как объясняет Раши: самый зелёный из зелёных, самый красный из красных. То есть то, что случились отходы и примеси в одеянии его заповедей, это чрезвычайно горько, ибо раз он уже удостоился сделать своему телу одеяния из заповедей, ему следовало бы разумно исполнять заповеди Господни надлежащим образом. И Писание говорит о действии: «И покажет священнику» — как сказано выше, присоединиться к праведникам и учиться на их святых деяниях, остерегаться и беречься, и постигать истину.

Затем Писание объясняет язвы домов: «Когда придёте в землю Ханаанскую» (Ваикра 14:34) — «земля Ханаанская» намекает на суровые приговоры, ибо главное дело цадика — смягчить их. «Когда придёте» — то есть после того как вы удостоитесь этой ступени — смягчать приговоры. «Которую Я даю вам во владение» — то есть Я передал вам возможность смягчить их и обратить в милосердие. «И Я наведу язву проказы на дом в земле владения вашего» — то есть благодаря тому, что вы будете привязаны к своему дому — высшим мирам, с которыми вы связаны, — благодаря этому Я передал вам возможность смягчить язву проказы, то есть суровые приговоры. И говорит Писание: «И придёт тот, чей дом» — то есть как только придёт этот цадик, исправивший свой особый дом в высшем мире. «И скажет священнику» — тотчас скажет Священнику, то есть Всевышнему, Который тоже называется Священником. «Сказав ему: нечто подобное язве видится мне» — то есть мне больно, что есть язва — суровые приговоры — в моём особом доме. «И повелит священник, и очистят дом» — то есть смягчить их и обратить в великое милосердие. Амен.