ספר ויקרא

Или можно сказать: «Женщина, когда зачнёт...» Представляется мне, что сказано в мишне: «Всякий, кто исполняет одну заповедь, — ему воздают добром и продлевают дни его». На первый взгляд, кто тот человек, который не исполнил ни одной заповеди за все дни свои? А если имеется в виду — исполняющий одну заповедь совершенно, то тане следовало бы уточнить это; и в действительности мудрецы так и объяснили. По моему скромному мнению, это можно понять на основании сказанного: «Всем сердцем твоим — двумя побуждениями твоими», и сказано: «Кто силён? Тот, кто побеждает своё побуждение». Объяснение таково: дурное побуждение человека усиливается над ним каждый день, разжигая его и подстрекая к греху, упаси Боже. И человек должен превозмочь его своей силой и направить этот жар к святости. Тогда это побуждение называется «могучим». И это смысл «кто силён?» И это «всем сердцем твоим — двумя побуждениями», то есть жар дурного побуждения тоже нужно ввести в святость, и оба вместе служат Творцу, благословен Он. И это «всякий, кто исполняет одну заповедь» — то есть исполняет заповедь таким образом, что оба побуждения становятся одним. «Ему воздают добром». Однако «нет праведника на земле, который делал бы добро и не согрешил» — то есть в том добре, которое он делает, тоже есть некий грех, то есть недостаток, ибо он совершает дело с какой-то посторонней мотивацией.

Можно сказать, что на это намекает стих: «Человек, если будет на коже тела его нарыв, и он заживёт» (Ваикра 13:18). «Басар» (плоть) намекает на цадика, идущего путями Господними, который на ступени «плоти», подобно «И удалю сердце каменное из плоти вашей и дам вам сердце из плоти» (Йехезкель 36:26). Однако он всё ещё облачён в «ор» (кожу) с буквой аин, а не с алеф, как было в Торе рабби Меира, как я объяснил выше. И получается, что он подвержен получить некий жар побуждения под кожей своей плоти. На это намекает «шхин» (нарыв) — от слова «разогревание», как объясняет Раши. И говорит Писание: «и заживёт» — то есть этот человек наверняка легко сможет исцелиться от своих малых изъянов и недостатков. «И будет на месте нарыва белое вздутие» — то есть этот цадик, благодаря помыслам о раскаянии и сожалению о жаре побуждения, удостоится того, что на месте нарыва он вознесёт сердце своё к Богу в небесах и удостоится отбеливания грехов и высшей белизны. На это намекает «белое вздутие». «Или белое блестящее пятно» — то есть он также сможет прийти к великому блеску. «Баѓерет» — от слова «яркость» и свет воодушевления в служении Творцу, благословен Он. Однако Писание говорит: несмотря на то, что ты удостоишься всего этого, всё равно Я предупреждаю тебя и учу, чтобы ты знал по правде, что в тебе всё ещё есть «красноватость», то есть вкрапления красного цвета — намёк на грех, который называется «красным».

«И покажется священнику» — то есть священник — это истинный совершенный цадик, подобно сказанному в Писании: «И священник великий из братьев своих», и толкуют: «возвеличь его из средств братьев его». Можно объяснить: первосвященник должен быть велик красотой, мудростью и богатством. На первый взгляд, богатство — это нечто из «левой стороны». Но смысл таков: «красотой и богатством» — то есть даже богатство должно быть ради служения Творцу, благословен Он, а не ради собственного наслаждения. «А если нет у него» — то есть если он ещё не достиг этой ступени и всё ещё есть у него жар и вожделение к материальному богатству, — «возвеличь его» — нужно постараться привести его к этой ступени — «из братьев его» — подобно сказанному выше. Это два ангела, сопровождающие человека, — доброе и дурное побуждения; нужно привести оба к величию, то есть к правой стороне. И это «богатство хранимое для хозяина его — во зло ему» (Коѓелет 5:12) — то есть хозяин должен хранить богатство от зла, которое в нём, как сказано выше.

Вернёмся к нашей теме: «И покажется священнику» — то есть этот цадик, который ещё нуждается в истинном совершенном цадике, чтобы показаться ему. «И увидит священник» — то есть увидит этот человек, глядя на священника, то есть на совершенного цадика. «И вот вид его ниже кожи» — то есть ему покажется, что и в совершенном цадике ещё есть недостатки. Ибо бывают люди, приходящие к великим цадикам и выдвигающие против них трудные вопросы. И это «и волос» — то есть будет как бы шероховатость в его душе, и в мыслях его поднимутся различные вопросы к совершенному цадику. И всё это из-за собственного несовершенства. Но всё же — «обратился в белый» — то есть после всех его мыслей и вопросов к совершенному цадику святость того цадика вызовет и в нём обращение к белизне.

И это «женщина, когда зачнёт» — как объясняет Раши: женщина зачинает первой — рождает мальчика. Смысл, как сказано выше: нужно, чтобы жар побуждения был направлен к святости, и служить обоими побуждениями, как сказали мудрецы: «Усердие приводит к чистоте» — то есть усердие, с которым человек принуждает себя и превозмогает жар побуждения, направляя его к святости, приводит его к чистоте, подобно «вышел такой-то чистым от имущества своего», то есть когда он совершает заповедь, она чиста от всякой примеси. «И чистота приводит к очищению» — а это великая ступень. И вот «женщина» — намёк на дурное побуждение, которое есть «женское начало» и «левая сторона», как известно. И если также оно зачинает в нём прежде — жар направлен к заповеди, — «и родит мужеское» — то он порождает высшее порождение, именуемое «мужским началом». «И будет нечиста семь дней» — как сказано выше. Ведь мы обязаны считать дни: мы говорим «сегодня первый день недели» и так каждый день. Наше намерение в этом — внести святость Субботы в шесть будних дней, и получается, что во всяком деле содержится часть седьмая — святость Субботы. И даже в еде и питье нужно пробуждать святость, чтобы пребывали в нём шесть направлений и день седьмой. Цадик же должен понимать, что всё его прежнее служение ещё пребывало в категории нечистоты, то есть его служение ещё не было совершенным.

И это «и будет нечиста семь дней» — намёк на всё, что она делала до сих пор. «Как дни отлучения её» — так пусть это представляется в её глазах. И благодаря этому она будет продвигаться каждый раз от ступени к ступени до предначертанной цели. И это «и в день восьмой» — намёк на святость, которая выше святости Субботы, именуемая «на следующий день после Субботы», а это и есть день восьмой, как известно. «Обрежется плоть крайней плоти его» — то есть тогда обрежет всю необрезанность своего сердца. «И тридцать дней и три дня» — ибо сказано в Талмуде: «Пусть человек разделит свои годы на три: треть — на Писание...» И известно, что всякое святое дело включает десять. И это «тридцать и три» — то есть каждый раз, когда он делит дни свои на три части для Писания, каждая часть должна включать десять, то есть все три вместе составляют тридцать. «Пусть пребывает в крови очищения» — то есть всё это пусть делает постоянно с жаром очищения, ибо чистота приводит, как сказано выше. Но Писание говорит: при всём том не считай себя в своих глазах тем, в ком пребывает святость. И это «ни к чему святому да не прикасается, и в Святилище да не входит» — ибо во времена Храма Шхина обитала в Храме, а ныне, в нашем горьком изгнании, написано: «И Я буду для них малым Святилищем» — то есть Он водворяет Шхину Свою на цадике. Но ты не считай себя на этой ступени. «Пока не исполнятся дни очищения» — то есть пока не наполнятся твои дни, многие дни в святости и чистоте.