ספר שמות

«И сделают ковчег из дерева шиттим» и т.д. Представляется, что ковчег, стол и менора являются намёком на «детей, жизнь и пропитание». Ковчег — намёк на «жизнь», ибо через святую Тору привлекается жизнь в мир, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы ныне». Стол — само собой намёк на «пропитание». В Талмуде сказано: «Жизнь, дети и пропитание зависят не от заслуг, а от мазаля». Можно объяснить так: будние дни называются «заслугой» от слова «зхухит» (стекло), потому что праведник видит в них через неясное зеркало, то есть с некоторой преградой и перегородкой. Но святость дня святой Субботы называется «мазаль», то есть высший мир. Его гематрия — семьдесят восемь, что равно трём Именам ЙХВХ, и они соответствуют трём субботним трапезам. Через праведника привлекаются эти три вещи: через три Имени, гематрия которых «мазаль», он привлекает жизнь, детей и пропитание. Ибо в святую Субботу праведник приходит в великую святость и как будто видит через ясное зеркало, без какой-либо преграды перед ним.

И вот «ковчег из дерева шиттим»: праведник называется «деревом», ибо он прилеплён к Древу жизни, как сказано: «Есть ли в ней дерево?» — и Раши объяснил: «Достойный человек». И вот что сказал Авраам, праотец наш, ангелам: «И прислонитесь под деревом» — он увидел их и подумал, что они либо совершенные праведники, либо арабы, по объяснению Раши. И сказал им: по всему, что я вижу, вы великие праведники, так прислонитесь под деревом, то есть под Древом жизни. И вот «и указал ему Господь дерево» — через праведника горькое обращается в сладкое — «и усладились воды», ибо он усладил их. И Писание говорит: праведники, называемые деревьями «шиттим» — аббревиатура слов «шалом, това, йешуа, мезонэй» (мир, благо, спасение, пропитание) — они привлекают всё в мир, и они должны стремиться главным образом совершать это через свою Тору.

«Два с половиной локтя длина его». В Талмуде сказано: «Двойная плата больше, чем» и т.д. Праведник должен связывать и соединять высшие миры с нижними. Он должен трудиться и исправлять буквы Имени ЙХВХ, благословен Он и благословенно имя Его, которые суть четыре мира, до достижения Хохма (Мудрости), ибо буква йуд — это Хохма. И оттуда он поднимается до пятого мира, который есть кончик буквы йуд.

И вот «перевёрнутый мир я видел: верхние внизу» и т.д. Всевышний, благословен Он, сотворил мир «нечто из ничего», а праведник делает наоборот — из «нечто» делает «ничто». Ибо праведник, желающий отменить или совершить какое-либо дело, должен привести его до ступени Хохма (Мудрости), и там оно становится «ничто», как я писал неоднократно: «Мудрость из ничего обретается». И вот «верхние внизу» — высшие миры праведник привлекает вниз, а нижние поднимает вверх, чтобы связать и соединить их воедино. «Сказал ему: сын мой, ты видел ясный мир» — каждый человек должен совершать своё служение именно так. И вот «больше» и т.д. — праведник совершает многое этим качеством. «Двойная плата» — он создаёт мир и единение в высших и нижних мирах, и это «двойное», то есть верхние и нижние. Это «больше», ибо миров бесконечно много. А чем он может это совершить? Это приходит «от качества четырёхкратной платы» — он трудится и исправляет четыре мира, которые суть четыре буквы Имени ЙХВХ. «И пятикратной» — это пятый мир, кончик буквы йуд, куда праведник поднимается до Хохма, как сказано выше, и через это он соединяет все миры воедино.

И вот что сказали мудрецы: «Пусть не произносит человек грубого слова устами своими. Вот два священника... и один сказал другому: мне досталась двойная, а другой сказал: мне досталась как хвост ящерицы. Проверили его и нашли изъян в его родословной». На первый взгляд, слова священника «мне досталась двойная» излишни и из них вовсе не следует «пусть не произносит» и т.д. Но по нашим словам — вот слова священника: «Мне досталась двойная», и мудрецы восхваляли достоинства расторопного священника, не произносящего грубого слова устами, ибо через это он может очиститься и освятить себя и совершить единение в верхних и нижних мирах. На это он и намекнул, сказав: «Мне досталась эта ступень — двойная», как сказано выше.

И вот «повторяли мудрецы» — то есть те, кто достигли Хохма (Мудрости), — «на языке Мишны»: они совершали своим языком единение двух миров, и это и есть «Мишна» (повторение, удвоение).

И вот «поставил я Господа пред собою всегда» и т.д. Каждый еврей обязан рисовать Имя ЙХВХ перед своими глазами. Но совершенный праведник, который трудится и исправляет Имя ЙХВХ, — для него оно и так постоянно стоит перед глазами, и ему не нужно рисовать его. И вот что сказал царь Давид: «Поставил я Господа» — я трудился и исправил Имя ЙХВХ, пока Оно не стало «всегда» перед моими глазами. «Ибо Он одесную меня — не поколеблюсь» — Хохма называется правой стороной, как сказано: «Желающий умудриться — пусть обратится к югу», а юг — это правая сторона. И вот он сказал: ныне, когда я достиг ступени Хохма, называемой правой стороной, — «не поколеблюсь», «и плоть моя будет пребывать в безопасности» благодаря этому.

И вот «два локтя» — пусть они стремятся через Тору свою соединять высшие и нижние миры, то есть двойные локти: два локтя — нижний мир и верхний мир. «И половина» — праведник не должен думать, что он сделал и совершил всё как подобает, а пусть считает, что совершил лишь половину, лишь часть того, что ему надлежит совершить, чтобы держать себя в смирении. «Длина его» — его привязанность и единение миров снизу вверх в длину. «И полтора локтя ширина его» — изобилие, которое он привлекает в этот мир, во всю ширь мира, — пусть тоже считает половиной, как сказано выше.

«И покроешь его чистым золотом». В Талмуде сказано: «Деревья шиттим стоящие — они утверждают свои покрытия». Можно объяснить так: праведник называется деревом, как сказано выше. И они утверждают всё то, к чему стремятся и чего жаждут совершить для мира — изобилие и милосердие. Они утверждают на прочном основании, и так встанет по слову их и стремлению. «Может, ты скажешь: пропала их надежда и упование» — может, подумаешь, что, упаси Бог, всё их упование тщетно. «Сказано: деревья шиттим стоящие». И вот «и покроешь» — праведник, стремящийся привлечь изобилие в мир: пусть стремление его будет столь ясным и чистым, чтобы привлечь «золото» — пропитание — «чистое» — дозволенным путём и в великой чистоте. А как он это сделает? Сказано: «Изнутри и снаружи покроешь его» — пусть внутреннее будет подобно внешнему, пусть стремится сердцем, душой и телом принести благословение в мир.

«И сделай стол из дерева шиттим». Стол — через него праведник привлекает пропитание. И сделай стол, то есть свою трапезу, — «и покрой его чистым золотом» — без посторонних мыслей, только чистые помыслы. «И сделай ему золотой венец вокруг» — всё, что окружает твою трапезу, должно быть чистым в очах Его, и не намеревайся наслаждаться для себя, а лишь ради славы Небесной. «И сделай ему оправу в тефах». В Талмуде сказано: «Стол мудреца Торы — две трети покрыты, а треть открыта, на ней стоят блюда и кубки, и кольцо его снаружи». И вот объяснение: «тефах» — от слова «тефах» (ладонь), то есть третья часть, которая открыта и дана тебе для еды, — пусть будет вокруг неё «оправа», то есть пусть оградит себя чистыми помыслами без всякого намерения наслаждаться для себя. «И сделай ему четыре золотых кольца» — кольцо подобно обручальному кольцу для Шхины, как сказано: «И обручу тебя Мне навеки» и т.д. Освяти свой стол четырьмя буквами Имени ЙХВХ — четырьмя кольцами. «На четырёх углах, что у четырёх ножек его» — человек называется ходящим на двух ногах, а животное ходит на четырёх. Человек должен быть непохож на животное в своей еде и должен освящать и очищать себя и водворять Шхину и святость на своём столе. И вот: всё сказанное выше пусть сделает «для четырёх ножек его» — чтобы не уподобиться животному, ходящему на четырёх ногах, а извлекать святые искры при еде и привлекать и изливать в мир пропитание и добрый заработок. И вот объяснение Талмуда: «и кольцо его снаружи» — обручальное кольцо, как упомянуто выше. И это понятно.