ספר ויקרא

«Вот закон всесожжения...» (Ваикра 6:2). Писание учит нас путям Всевышнего. «Зот» (это) — это Шхина, которая называется «зот», как известно. И говорит Писание: «Зот торат ѓа-ола» — то есть если изучение Торы совершается ради «зот», то есть ради неё самой (лишма), чтобы доставить удовольствие Создателю, — «ѓа-ола» (восходящая) — эта Тора восходит перед Ним, благословенным. Но тот, кто учит не ради неё самой, и его учение — со стороны левой, на это намекает слово «ѓи» (она) — в женском роде, что указывает на левую сторону, — «восходящая на кострище» — то есть эта Тора должна пройти через костёр Геѓинома, и человек будет наказан и очищен огнём Геѓинома. И говорит Писание: «на жертвеннике всю ночь» — то есть Тора, которая должна была бы быть искуплением, подобно жертвеннику, ведь когда Храм стоял, жертвы искупали, а ныне Тора искупает, ибо каждый, кто занимается разделом о всесожжении, — как будто принёс всесожжение. И должна была бы Тора заменить жертвенник, а теперь он будет наказан в Геѓиноме. И не говори, что ведь и «не ради неё самой» тоже хорошо, по словам мудрецов, — это не так, как ты думаешь. Ибо мудрецы разрешили «не ради неё самой» потому, что из «не ради неё самой» человек придёт к «ради неё самой». Но если он учит всю свою жизнь не ради неё самой, то несомненно будет наказан в Геѓиноме. И это «всю ночь» — то есть если учение его пребывает во тьме и мраке все дни его жизни. «До утра» — намёк на день его смерти, день суда и подведения итогов всех его деяний, — тогда это чрезвычайно горько. «И огонь жертвенника будет гореть в нём» — то есть огонь, который должен был стать жертвенником, будет гореть в нём в Геѓиноме.

Поэтому говорит Писание: вот мой тебе совет, как спастись от всякого зла — делай это, и спасёшься. А именно: «И оденется священник» — ибо человек, вступающий в служение Всевышнему, называется священником. Пусть оденет себя в «мидо бад» — Раши объясняет: «мидо» — по его мере. Это намёк на то, что против дурного качества, которое есть в человеке, он должен чрезвычайно стараться поступать противоположно этому качеству. Например, если в нём есть качество гнева, пусть заставит себя и направит своё сердце быть милосердным ко всему. Если в нём есть качество гордыни, пусть принизит себя до крайнего смирения — мера против меры. И «бад» — это лён, намёк на качество скупости и жадности, которое является наихудшим качеством, как сказано в «Сефер ѓа-Яшар» рабейну Тама, подобно тому, что мы находим в стихе: Каин принёс от плодов земли, и Раши объясняет — льняное семя, то есть худшее. «И льняные штаны будут на его теле» — то есть он должен погрузить себя в это качество, стараясь противодействовать ему, чтобы не быть скупым и жадным. И тогда, когда он исправит свои качества и будет вести себя так многие дни, все дни своей жизни, будет ему благо в этом мире и хорошо в мире грядущем. Амен.