ספר דברים

«В сей день мы видели, что Бог говорит с человеком и тот жив», а затем написано: «Если мы продолжим слышать... далее, то умрём». Эти два стиха на первый взгляд противоречат друг другу, ибо они сами сказали «что Бог говорит с человеком и тот жив», а затем говорят: «Если мы продолжим... то умрём».

Начнём с объяснения стиха из Теилим: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего все вы, но как человек умрёте». Ибо мы уже многократно писали, что цадик именуется «муж Божий» (иш Элоким), как сказано: «Моше — муж Божий», потому что цадик является владыкой судов, они в его руке, и он может направить их куда пожелает — подавить и смягчить их. И цадик является судьёй, ибо судьи называются «элоким». И когда он судит и постановляет внизу, так и будет, ибо когда есть суд внизу, нет суда наверху. Потому он может отменить все суды и указы над Израилем, и потому цадик именуется «муж Элоким», то есть обладатель судов. И вот что сказано в Гемаре: «Святой, благословен Он, постановляет, а цадик отменяет, как сказано (Ийов 22:28): "Изречёшь слово, и оно исполнится"». На первый взгляд, как это доказывает, что цадик отменяет суды и указы Святого, благословен Он? Ведь буквальный смысл стиха таков: когда цадик постановляет, Святой, благословен Он, исполняет. Но на основании сказанного выше это прекрасно объясняется: когда цадик судит внизу и постановляет, наверху нет суда, и они отменяются сами собой.

Однако нужно понять: откуда у цадика способность исцелять больного своей молитвой и ниспосылать ему жизненную силу, чтобы человек жил? Ведь жизненность самого цадика не вечна, она подобна случайности — как же случайное может дать жизненную силу человеку? Всевышний, благословен Он, Который жив и существует вовеки, чья жизненность сущностная, — Он может дать жизнь человеку, чья жизнь случайна, но не человек, чья жизненность не сущностна. Однако это лишь потому, что цадик прилепляется ко Всевышнему, благословен Он, и тем самым его жизненность прилеплена к вечной сущностной жизни, и жизненность цадика тоже становится сущностной и вечной, ибо сущность к сущности прилепляется, и потому у цадика есть сила ниспосылать жизненную силу больному. И если ты скажешь: тогда пусть цадик живёт вечно, — это невозможно, ибо цадик не всегда пребывает в двекут (прилеплении), и порой он отделяется от двекут, ибо миры так сотворены: «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати, Зоар), то есть цадик должен постоянно переходить со ступени на ступень, и желая подняться на более высокую ступень, он должен немного спуститься вниз, а затем подняться ещё выше. И когда наступает его час уйти путём всей земли в мир истины и он отделяется от двекут, тогда он уходит и приобщается к народу своему. Однако таково было желание и воля Всевышнего, благословен Он, чтобы все мы были прилеплены к Нему. Потому «Я» и «Да не будет у тебя» мы слышали из уст Всемогущего, ибо «Я» — это повелительная заповедь, а «Да не будет у тебя» — запретительная заповедь в Божественности, и они суть слова двекут, и потому Всевышний, благословен Он, сказал нам это Сам, дабы мы были прилеплены к Нему, к вечной жизни.

И таков смысл: «Я сказал: вы — боги» — то есть вы будете прилеплены к Господу через ступень Элоким, то есть через запретительную заповедь «Да не будет у тебя» и т.д. «И сыны Всевышнего» — через повелительную заповедь «Я», которая выше всего. Получается, что вы прилеплены к вечной жизни. «Но как человек умрёте» — то есть когда вы отрываетесь от двекут.

И таков же смысл стиха: «А вы, прилепившиеся к Господу, живы все вы сегодня». Слово «сегодня» кажется излишним. Но согласно сказанному выше объясняется: вы прилеплены к Господу, и «все вы» — каждый и каждый через прилепление ко Всевышнему, к вечной жизни, — жив. Однако это лишь «сегодня», то есть каждый день нужно вновь и вновь прилепляться к Нему, благословен Он, как сказано выше, ибо невозможно пребывать в двекут непрестанно.

И вот что сказал Израиль: «В сей день мы видели, что Бог говорит с человеком» — то есть с человеком, как говорящие друг с другом: Всевышний, благословен Он, говорит и постановляет, а цадик постановляет и отменяет. Даже если, упаси Боже, постановлена смерть человеку, цадик может ниспослать ему жизненную силу. И если ты спросишь, как сказано выше: как человек, чья жизненность не сущностна, может давать жизнь? На это сказано «и жив» — через двекут, которое у него есть со Всевышним, с вечной жизнью, его жизненность тоже становится сущностной. И сказали: «Если мы продолжим» — то есть то, что мы слышали из уст Всемогущего «Я» и «Да не будет у тебя», которые суть повелительная и запретительная заповеди в Божественности, а это и есть двекут, — мы вполне могли слышать и жить. Но если мы продолжим слышать прочие заповеди из уст Самого Всевышнего, это невозможно — чтобы Всевышний говорил с человеком и тот жил — кроме как ради какой-либо надобности, а именно: Господь говорил с Моше лицом к лицу, дабы тот передал Израилю. Без этого «кто из всей плоти...» — потому «приблизься ты и слушай».