ספר בראשית

«И жил Яаков в земле Египта». Мне видится объяснение на основе сказанного в Гемаре: «Рассказывали о рабби Ханине бен Доса: когда он молился о больном, он говорил — "этот будет жить"... Спросили его: откуда ты знаешь? Он ответил: если молитва моя бегла на устах моих — она принята». На первый взгляд, выражение «бегла на устах» непонятно; следовало бы сказать: «если молитва моя выходит из моих уст без запинки — известно, что она принята». Но дело в следующем. На первый взгляд, следует понять причину того, что праведник молится о больном и тот исцеляется, — ведь это выглядит как изменение, упаси Боже, у единого, простого и истинного Творца, и упаси Боже думать и говорить так. Но дело в том, что все миры и все творения изначально, до сотворения мира, были в потенции Эйн Соф, благословен Он. А затем, когда Его простая воля пожелала их сотворить, Он вывел их из потенции в действительность. И всё, что будет, — уже было в потенции Эйн Соф, благословен и благословенно Имя Его. Выходит, что нет здесь никакого изменения, ибо всё это уже было в потенции Эйн Соф — что этот будет болен, и праведник помолится о нём, и молитва его будет принята. Ибо Святой, благословен Он, жаждет молитв праведников, ибо через молитву праведник прилепляется к Творцу, да будет Он превознесён, и это наслаждение Вездесущего — что праведник восходит и прилепляется к Нему. И в священных книгах объясняется причина того, что мы видим иногда: два человека приходят и любят друг друга сильно, хотя не были знакомы прежде, а лишь недавно сошлись и встретились, и оба прилепились друг к другу великой любовью. Причина в том, что они были соседями в их пребывании в Ган Эдене вместе, и теперь, когда они встретились, в них пробудилась прежняя любовь, бывшая у них в Ган Эдене. И вот что сказал рабби Ханина бен Доса: «Если молитва моя бегла (шегура)» — то есть эта молитва, которой я молюсь сейчас, бегла на устах моих, как вещь привычная, к которой я уже привык. В чём же привычность? В том, что мы упомянули выше: что это дело, и эта молитва, и этот праведник — все они были в потенции Эйн Соф, подобно двум праведникам, которые любят друг друга, потому что были вместе. «Известно, что она принята» — потому что это уже было в потенции Эйн Соф, благословен Он, и нет перед Ним изменения, упаси Боже. «А если молитва моя не бегла на устах моих» — значит, эта молитва не была в потенции Эйн Соф, а человек сам по себе молится. «Известно, что он обречён».

А главная жизненная сила праведника — через молитву, посредством которой он прилепляется к Творцу, да будет Он превознесён, как сказано выше. Известно, что посредством святого Имени, выходящего из стиха «эт а-шамаим ве-эт а-арец» (небеса и землю), был сотворён мир, и его гиматрия равна «тов» (благо, числовое значение 17). А главная молитва праведника — о святой Шхине. И вот: «И жил Яаков в земле Египта» — «Мицраим» (Египет) — от слов «мецар ям» (теснота моря), то есть благодаря тому, что он теснил себя скорбью об изгнании Шхины, называемой «морем», — благодаря этому у него была жизненная сила, ибо он прилеплялся к Творцу, благословен Он. «Семнадцать лет» — то есть всё это было в потенции Эйн Соф от начала творения, когда Он сотворил все творения и все миры посредством святого Имени, гиматрия которого 17, как сказано выше, и которым был сотворён мир.

И вот: «Благословен Господь, Который не отвёл молитву мою», которой я молюсь, — не отвёл её от меня, потому что она была тогда в потенции Эйн Соф, благословен Он, и потому она принята сама по себе. «И милость Его от меня» — то есть и за всё это я возблагодарю Бога: поскольку эта молитва была в потенции Эйн Соф, выходит, что это не по моей причине и не благодаря моим действиям, чтобы было достойно давать мне за это награду. Тем не менее Всевышний даёт мне награду, как будто действие было от меня. И вот: «И милость Его от меня» — я благодарю Его, да будет Он благословен, за великую Его милость, что Он засчитывает мне, как будто это было от меня. И вдумайся.