ספר בראשית

«А Йеуду он послал перед собою к Йосефу, чтобы указать путь в Гошен». Раши, благословенна его память, объяснил: «Чтобы основать там дом учения, откуда будет исходить наставление». Представляется объяснение на основе мидраша: «Когда Паро взял Сару и вернул её Аврааму, он записал ей землю Гошен в её ктубу (брачный контракт)».

Кстати объясним историю, когда Авраам, праотец наш, мир ему, сказал Саре: «Скажи, что ты сестра мне, и будет хорошо мне ради тебя, и была взята женщина в дом Паро...» А затем у Авимелеха он снова сказал ей: «Скажи, что ты сестра мне, и послал Авимелех, и взял Сару». А Ицхак сказал о Ривке: «Скажи, что он брат мой», и написано: «И посмотрел Авимелех в окно, и вот Ицхак играет с Ривкой, женой своей». На первый взгляд следует понять: почему Сара была взята дважды — Паро и Авимелехом, а у Ицхака Авимелех узнал, что она его жена, и не взял её? И ещё — изменение выражения: он сказал «скажи, что он брат мой», а не как Авраам.

Но дело в том, что Тора намекнула нам, как наши святые праотцы заботились о нас и исправляли для нас, чтобы мы имели существование в нашем изгнании. Авраам исправил для нас два изгнания — изгнание в Египет и изгнание в Вавилон. И вот: «И было, когда он приблизился, чтобы войти в Египет» — то есть когда он увидел, что египетское изгнание близко, как сказал ему Всевышний: «Знай наверняка...», Авраам начал молиться, чтобы у нас было существование в изгнании и чтобы Шхина была с нами. И вот что сказал Авраам: «Скажи, что ты сестра мне». Подобно тому как объяснил святой Альших стих: «Кто бы дал тебя как брата мне... встречу тебя на улице, поцелую тебя, и не будут презирать меня» — он объяснил в виде притчи: любовь мужа к жене не проявляется публично — обнимать и целовать её на рынке, ибо будут презирать его. Но любовь брата к сестре — даже если обнимет и поцелует её на рынке, не будут его презирать. И вот: «Кто бы дал тебя как брата мне» — община Израиля говорит: «кто бы дал тебя...», смотри там. Можно объяснить согласно нашему пути так: «Встречу тебя на улице» — намёк на изгнание. Шхина говорит Израилю: «Кто бы дал тебя как брата мне, встречу тебя на улице» — то есть в изгнании, вне Земли Израиля. «Поцелую тебя...» — ибо в то время, когда Израиль пребывал на своей земле, Шхина называлась «замужней женщиной», но не так — вне Земли Израиля. И вот: «Кто бы дал тебя как брата мне» — хотя бы так. И вот что сказал Авраам: «Скажи, что ты сестра мне» — то есть он сказал Шхине: скажи, что ты сестра мне, в египетском изгнании.

А затем, у Авимелеха, он тоже сказал: «Скажи, что ты сестра мне...» — намёк на вавилонское изгнание. И в обоих этих изгнаниях была сила у Паро и у Невухаднецара, которые делали из себя божество, поскольку в Египте были среди Израиля идолопоклонники, как сказано в Гемаре: «Эти — идолопоклонники, и те...» А в вавилонском изгнании у них были чужеземные жёны, и они также поклонились истукану и дали силу их божеству. И это — изгнание Шхины: «Раб, когда воцаряется, и рабыня, когда наследует госпоже своей». И на это намекает то, что Сара была взята — она, Шхина, называемая «Сара», — была взята дважды к Паро и к Авимелеху, ибо Шхина была схвачена и захвачена дважды. А Авраам, праотец наш, мир ему, хотел исправить и вавилонское изгнание, подобно тому как я уже объяснял выше, что Авраам назвал Храм «горой», намекая на Храм, который был разрушен. И вот суть дарения Гошена в ктубу Сары — намёк на то, что хотя Шхина и была захвачена Паро, тем не менее осталось ей место святости, чтобы держаться за святость в земле Гошен. Выходит, что взятие Сары дважды и её возвращение — это подобно сказанному: «Богатство проглотил — и изрыгнет».

А Ицхак, праотец наш, мир ему, исправил для нас, чтобы было у нас существование в третьем изгнании — изгнании Эдома. Поэтому он сказал: «Скажи, что он брат мой», а не как Авраам — «скажи, что ты сестра мне», ибо ныне, в этом горьком изгнании, хотя нам тяжело порабощение и ярмо изгнания, тем не менее Шхина пребывает среди нас и есть в нас сила прилепиться к Шхине. На это намекает то, что Ривка не была взята Авимелехом, — намёк на Шхину, называемую «Ривка»: она не была взята, то есть у них нет связи с ней. И он сказал ей: «Скажи, что он брат мой» — то есть Шхина будет наслаждаться с нами, как брат. И вот: «И было, когда продлились ему дни» — то есть после того как мы пребываем в этом горьком изгнании долгое время. «И посмотрел Авимелех через окно» — намёк на основании сказанного в священных книгах о Сисре: «И выглянула через окно», и в книгах сказано, что у неё было видение о том, что он будет схвачен в бою. Таков же смысл здесь: «И посмотрел Авимелех» — то есть и внешние силы имеют видение о том, что «вот Ицхак играет с Ривкой, женой своей» — они видят, что и в горьком изгнании у нас есть наслаждение со Шхиной, и мы прилеплены к ней, и она — в нас.

И вот: «И сказала Сара: "Смех сделал мне Бог, всякий слышащий будет смеяться мне"». «Ицхак» (Исаак) намекает на изгнание, ибо его буквы — «кец хай» (живой конец), ибо мы тяготимся жизнью нашей в горьком изгнании. И Шхина говорит: «Всякий слышащий» — то есть тот, кто послушает меня, чтобы держаться за меня и за мою святость, — «будет смеяться мне» — сможет прийти к радости, веселью и святости даже в горьком изгнании.

И вот: «С какого времени читают Шма (вечером)?» — то есть когда нам будет возможно взывать к Всевышнему, чтобы Он услышал все наши молитвы «вечером», то есть в горьком изгнании, которое есть тьма и вечерняя ночь? «С того часа, когда коэны входят, чтобы есть свою труму» — то есть коэны, а именно праведники, когда они войдут на эту ступень — черпать святость и прилепление к Богу, — «свою труму»: чтобы возвысить Шхину, ибо «трума» намекает на «тером хей» (вознеси «хей»). И это называется «едой», подобно тому как сказано об Аврааме, праотце нашем, мир ему: «А он стоит над ними под деревом, и они ели» — ведь ангелам не была дана Тора, и когда они пришли к Аврааму и слышали из его уст слова Торы, которая есть Древо Жизни, — «и они ели», то есть эта святость, которую они черпали, была их едой. И Гемара спрашивает: «Ведь коэны когда едят труму? — С времени выхода звёзд». То есть когда наступит эта ступень, на которой они будут черпать святость и совершенное прилепление? «С времени выхода звёзд» — когда придёт Машиах, праведник наш, и возвысится звезда Израиля, подобно «Взойдёт звезда от Яакова», что намекает на Машиаха, праведника нашего, который придёт вскорости. «Пусть скажет: с выхода звёзд» — ибо и час, когда коэны входят есть труму, это тоже с выхода звёзд, как сказано. И отвечает: «Мимоходом (агав орха) сообщает нам» — то есть Танна сообщает нам, что благодаря тому, что человек будет идти прямым путём, путями Господа и Его святой Торы — и вот «агав орха» — то есть благодаря тому, что пойдёт путями праведников, он тоже сможет черпать великую святость и достигнуть пророческого духа даже сейчас, в изгнании. И вот: «Когда коэны... с выхода звёзд» — то есть поистине главная святость и прилепление будет, с Божьей помощью, с приходом Машиаха, праведника нашего, тогда будет главная святость через «труму» — «вознеси хей», и тогда будет ясный язык вместе, в святости и прилеплении. «А это сообщает нам: заход его солнца задерживает его от поедания трумы» — то есть тот, кто воистину не идёт путями Господа и не имеет яркости солнца, то есть святости, — это задерживает его от поедания трумы. «А не искупление его...» — то есть «искупление» намекает на приход Машиаха, который зависит от раскаяния и искупления грехов наших, как сказано в святом Зоаре, что дело зависит от раскаяния, — это «не задерживает его от поедания трумы», то есть от черпания святости и прилепления к Богу. Ибо и в горьком изгнании, если он будет держаться служения Всевышнему и вернётся в полном раскаянии за грехи свои, чтобы исправить все свои органы и жилы, освятить и очистить их кошерной пищей, и не вводить в свои внутренности запрещённую пищу, и будет освящать свои органы всеми способами, — он удостоится и сейчас, в изгнании, пророческого духа.

И вот что мы говорим: «Молитвы установили праотцы», и сказано: «Соответственно постоянным жертвам установили», и всё едино. Авраам установил утреннюю молитву, Ицхак — послеполуденную, и они соответствуют постоянным жертвам. «Одного ягнёнка принеси утром...» — то есть они исправили для нас, чтобы у нас было существование в изгнании через «агнца Милосердного», то есть тайны Торы и великие света, чтобы мы шли в них и размышляли о них постоянно, днём и ночью. А Яаков установил вечернюю молитву, соответствующую органам и жирам, — намёк на то, что после того, как мы исправим наши внешние и внутренние органы кошерной пищей, как сказано выше, мы тоже сможем существовать и держаться за святость.

Из всего этого следует, что мы должны прилепиться к святой Шхине через добрые дела и через святую Тору — учить её во имя Небес. И вот: «А Йеуду» — намёк на святое Имя, Имя ЙХВХ, благословен и благословенно Имя Его, — «послал, чтобы указать путь перед ним в Гошен» — ибо там было место и часть Шхины, корень Шхины, как мы объяснили слова мидраша о том, что он записал ей это в ктубу. То есть Яаков, праотец наш, мир ему, прилеплялся к Шхине через свои добрые дела, освящая себя ради Его великого Имени. И вот что объяснил Раши: «Чтобы основать там дом учения» — то есть чтобы учение было устроено во имя Небес. «Откуда будет исходить наставление» — и благодаря этому мы живём и существуем в этом горьком изгнании.

И вот: «Ибо через Меня умножатся дни твои» — то есть если умножатся твои дни в изгнании, упаси Боже, и это будет таким образом, что вы будете прилеплены ко Мне, как сказано выше, тогда «и прибавятся тебе годы жизни». Ибо сказано в Гемаре: «Шесть тысяч лет будет мир... две тысячи — дни Машиаха, и из-за многих грехов наших вышло то, что вышло». И Писание возвещает нам, что прибавятся нам годы, с Божьей помощью, с приходом нашего Машиаха вскорости, то есть один год будет велик и долог как многие годы, и годы жизни и мира прибавятся нам при нашем близком избавлении, вскорости, в наши дни. Амен, да будет так.