ספר בראשית

«И приблизились дни Израиля...» Предварим объяснением стих: «Насыти нас утром милостью Твоей». На первый взгляд, не лучше ли нам молиться, чтобы насытил нас Своей милостью — «милость Бога весь день»? Но представляется следующее: милости называются «утром» (бокер). И вот: «И встал Авраам рано утром» — то есть Авраам, праотец наш, мир ему, который был великим праведником и опередил своими добрыми делами, чтобы подняться рано утром и пробудить утро, то есть пробудить милости, называемые «утром». Но мы, бедные деяниями и нищие сердцем, молимся Всевышнему, благословен Он, чтобы Он Сам насытил нас утром Своих милостей, чтобы Он Сам пробудил на нас милости. И Всевышний по великому Своему милосердию слышит молитву народа Своего Израиля и принимает с милосердием и благоволением нашу молитву.

Можно направить смысл того, что установили нам в трёх первых благословениях говорить «воздающий благие милости» (гомель хасадим товим). То есть «благие милости» — это милости, которые Всевышний даёт праведникам, называемым «благими» (товим). А «гомель» — от выражения «ва-игамаль Авраам» (и отнял от груди Авраам). То есть Всевышний воздаёт благие милости и не ждёт, пока праведники пробудят милости, а «приобретающий всё» — то есть Всевышний по великому Своему милосердию принимает всех нас. И более того: «И помнящий милости отцов» — ведь три первых благословения называются «Авот» (Отцы), и они суть три разума (мохин), называемые «главой» (рош). И в этих трёх благословениях нет молитвы-прошения, как разъяснено в Шульхан Арух, Орах Хаим. Следует дать этому хорошее объяснение: поскольку три первых благословения пребывают в высших мирах и там нет никакого обвинения, поэтому не нужна никакая молитва — лишь восхваления и славословия, ибо молитва нужна лишь там, где есть обвинение. И вот: «И помнящий милости...» — то есть тотчас же, как только мы начинаем восхваления — три первых благословения, — Он сразу вспоминает Свои милости, чтобы исполнить все наши нужды ещё в «Авот», то есть в трёх первых благословениях, прежде окончания нашей молитвы: «Прежде чем позовут — Я отвечу».

И вот смысл: «Желание сердца его Ты дал ему» — ведь желание и стремление праведника всегда состоит в том, чтобы весь Израиль был исполнен и насыщен всяким благом. И Всевышний вкладывает эти желания в сердце праведника, чтобы тот молился пред Ним, ибо «Святой, благословен Он, жаждет молитв [праведников]...» «И просьбу уст его не отказал, сэла» — то есть Всевышний слышит молитву праведника. И более того: «Ибо Ты встречаешь его благословениями блага» — то есть ещё прежде, чем он помолится, Он предваряет все благословения блага тем, что «Ты возложишь на голову его венец из чистого золота» — то есть благодаря тому, что сразу же, с начала трёх первых благословений, называемых «главой», Ты делаешь из них венец из чистого золота. И потому «прежде чем позовут — Ты ответишь», ибо там не нужна молитва, как было сказано. И вот: «Хвалитесь Именем» — то есть в мирах, где пребывает лишь хвала. И само собой «возрадуется сердце ищущих Господа» — тотчас, прежде чем они помолятся.

И вот: «И приблизились дни Израиля к смерти» — то есть Яаков, праотец наш, мир ему, постоянно думал о дне смерти, что он близок, и быть может, он умрёт сегодня. И вот: «И приблизились...» — то есть все его дни были в его глазах близкими к смерти. Благодаря этому он очищал своё тело, и все его мысли были в высших мирах. И вот: «И позвал сына своего, Йосефа» — это намёк: даже когда он был занят делами этого мира, то есть «сыном своим» и тому подобным, всё равно все его мысли были направлены «к Йосефу» — то есть к высшему миру, называемому «Йосеф».