ספר בראשית

Или можно истолковать эти стихи иным путём. На первый взгляд следует обратить внимание на стих «И сказал Ицхак… вот огонь и дрова» — почему он сказал с определённым артиклем «ха-эш» и «ха-эцим» (огонь и дрова)? Ему следовало бы сказать просто «вот огонь и дрова». Но представляется, что есть ещё один вопрос: зачем Аврааму нужно было брать дрова из дома и нести эту ношу три дня пути? Разве не было дров на всём этом пути? И даже если скажешь, что он опасался — вдруг не окажется дров по дороге, — всё же зачем ему было колоть дрова здесь? Ему следовало бы колоть их на месте, где он вознёс всесожжение. Также почему Ицхак сказал «а где ягнёнок для всесожжения»? Ему следовало бы сказать просто «а где всесожжение».

Но суть в следующем. Творец, благословен Он и благословенно Имя Его, да будет Он превознесён, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам исполнять их, — Он, благословенный, не нуждается в исполнении Своих заповедей. Но это есть благоухание приятное пред Ним, благословенным, — что Он повелел, и воля Его исполнена, ибо главное желание Творца, благословенного, состоит в том, чтобы у человека было полное и совершенное желание исполнять Его волю, благословенного. И получается, что «за намерением сердца следует суть дела»: если человек направил сердце своё исполнить какую-либо заповедь во имя Его, благословенного, с полным и совершенным желанием, это засчитывается пред Ним, благословенным, тотчас, как будто он уже исполнил её, раз намерение его совершенно. И тем не менее человеку необходимо совершить и завершить заповедь на деле, ибо человеку невозможно быть уверенным в своём намерении, что оно действительно совершенно с полным желанием. Даже если человеку кажется, что его намерение совершенно — исполнить заповедь во имя Его, — пусть не верит себе, пока не завершит заповедь, ибо такова природа материального тела человека — препятствовать ему мыслить мысли с полным и совершенным желанием.

И в самом деле сказали мудрецы: «Задумал исполнить заповедь, но был принуждён обстоятельствами и не исполнил — Писание засчитывает ему, как будто он исполнил». И причина этого, по нашим вышеизложенным словам, в том, что главное — намерение сердца, и Творец, благословен Он, испытывающий сердца и исследующий помыслы, знает мысли этого человека, что намерение его было во имя Его, с полным желанием, поэтому Он засчитывает ему, как будто он исполнил. Понятно, что царь из плоти и крови, желающий испытать своих слуг и повелевающий им некую работу — исполнят ли они её в совершенстве, — не может проверить их сердца, совершенно ли их намерение служить ему воистину и по доброй воле. Лишь после того как они исполнят и выполнят повеление его работы, которую он им заповедал, он увидит по сделанному делу и отчасти проверит их намерение. Но Творец, да будет Он превознесён, проникающий во все тайники нутра и испытывающий помыслы и сердце, знает содержание его намерения: если оно совершенно, то засчитывается пред Ним, благословенным, как будто он исполнил. И так же наоборот: если человек исполняет заповедь на деле, но не направляет сердце своё совершать это в трепете и любви, — не воспаряет она ввысь.

Таков путь людей: когда им приходит на ум исполнить какую-либо заповедь, вначале мысль возникает с великим рвением, каждый по своей ступени. И совершенный цадик, когда в его мыслях и желании возникает исполнить заповедь, — соразмерно величию его праведности таково и величие его рвения и пылкого стремления, и пламя огня Всевышнего горит в нём, чтобы исполнить заповедь в полноте совершенства. Таково было намерение праотца Авраама, мир ему: когда Всевышний сказал ему «возьми сына твоего… и вознеси его во всесожжение», его сердце начало пылать, как горящий уголь и пламя. Однако после промедления и задержки, когда человек медлит исполнить заповедь и завершить её на деле, он падает с того великого стремления, которое было у него вначале, когда мысль возникла. И этого страшился Авраам — что он упадёт с этого великого стремления, пылающего в его сердце, пока будет медлить в пути три дня. Поэтому он тотчас «наколол дрова для всесожжения», чтобы действие тоже было совершено немедленно, в этом великом пламени. И вот также что сказал ему Ицхак: «Вот огонь» — с определённым артиклем, то есть: раз я увидел, что у тебя был этот великий известный огонь, как у цадиков, и доказательство тому, что огонь Всевышнего пылал в тебе, — ведь «и дрова» — я увидел по тому, что ты наколол дрова тотчас, с тем намерением, чтобы совершить действие немедленно, как будто пред тобой уже готово вознести всесожжение сейчас, — и вот «и дрова» с определённым артиклем. «А где ягнёнок для всесожжения?» — то есть зачем тебе брать меня для всесожжения, довольно было бы ягнёнка. «И сказал ему Авраам: Всесильный усмотрит Себе ягнёнка для всесожжения, сын мой» — то есть тогда явится ягнёнок, когда и ты совершишь великое деяние — станешь всесожжением.