ספר בראשית
9 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישב יעקב בארץ מגורי אביו כו'. נ"ל בצירוף הפסוק "יהי שלום בחילך שלוה בארמנותיך", דאיתא בגמרא "מיום שנברא העולם לא היה אדם שקרא להקב"ה אדון עד שבא אברהם אבינו ע"ה וקראו אדון", לכאורה מה רבותא בזה שקראו אדון? אך נראה דהנה אנחנו צריכין ליחד השני שמות הוי"ה ואדני ואז נקרא שמו יתברך אדון, ע"ד שאנו אומרים "אל אדון על כל המעשים", ד"אל" הוא חסד כמש"ה "חסד אל כל היום", וע"י שאנו מיחדים שמו יתברך, אנו גורמים וממשיכים החסדים והרחמים לעולם, וזהו "אל", ר"ל כאשר אנו מעוררים החסדים ע"י שאנו מיחדים שמו יתברך אז הוא "אדון על כל המעשים". וזהו "ויהו"ה בהיכל קדשו הס מפניו כל הארץ", שהשם אדנ"י הוא ההיכל להשם הויה ב"ה כידוע, ובשעה שנתיחד שמו הגדול בהיכל קדשו, דהיינו היחוד בשם אדנ"י, "הס מפניו כל הארץ" ר"ל "הס" בגמטריא "אדנ"י", היינו שאז נקרא אדון על כל הארץ.
And Yaakov settled in the land where is father dwelled etc. It seems to me that in combination with the verse "may there be peace in your walls, harmony in your palaces" (Ps. 122:7) that there is in the Gemarah "From the day that the Holy One of Blessing created the world there was no person who called him “Adon” until Abraham came and called him Adon" (Berakhot 7b) - and at the surface, why is it remarkable in that that he called God "Adon"? Yet, see that we need to unify the names Havaya"h and Ad-nai and then God's Blessed Name is called Adon, through what we sing "El Adon over all His Deeds", that "El" is Chesed as it is written "El's faithfulness [chesed] never fails" (Ps. 52:3), and through our unifying of the Blessed Name we cause and continue lovingkindness [chasadim] and compassion to the world, and this is "El", meaning, when we arouse lovingkindnesses through our unifying of God's Blessed Name then God is "Adon over all His deeds". And this is "and YHV'H in His holy abode— be silent before Him all the earth" (Habakuk 2:20), that the name Adona'i is the abode for the name Havaya'h, Blessed, as known. And at the moment that we unify God's great name in the holy abode, that is, the unification in the name Adona'i, "all the earth is silent", that is "has" [silent] in gematria is 'Adona'i' that is, then God was called Adon over all the earth.
«И поселился Яаков в земле проживания отца своего» и далее. Представляется мне, в связи со стихом «Да будет мир в стенах твоих, благоденствие во дворцах твоих». В Гемаре сказано: «Со дня сотворения мира не было человека, который назвал бы Святого, благословен Он, Господином (Адон), пока не пришёл Авраам-праотец, мир ему, и назвал Его Господином». На первый взгляд, что в этом особенного — назвать Его Господином? Но дело в том, что мы должны объединять два Имени — ЙХВХ и Адонай, и тогда Его благословенное Имя называется Адон (Господин), подобно тому как мы произносим «Эль Адон над всеми деяниями»: «Эль» — это милость, как написано «милость Божья — весь день». Когда мы объединяем Его благословенное Имя, мы привлекаем милости и милосердие в мир. Таков смысл: «Эль» — когда мы пробуждаем милости объединением Его благословенного Имени, тогда Он — «Адон над всеми деяниями». Таков смысл: «И ЙХВХ в храме святом Своём — умолкни пред Ним вся земля»: Имя Адонай есть храм (хейхаль) для Имени ЙХВХ, благословен Он, как известно. Когда великое Имя Его объединяется в Его святом храме, то есть в объединении с Именем Адонай, «умолкни (ас) пред Ним вся земля» — «ас» в гематрии равно «Адонай», то есть тогда Он именуется Господином над всей землёй.
וזהו "ואדם אין לעבוד האדמה", פירוש "אדמה" הוא לשון "אֶדַּמֶּה לעליון" (ישעיהו יד, יד), שצריך האדם לדמות הצורה ליוצרו, ליחד כל העולמות למעלה ליחדם לאחד ית"ש ויתעלה, וזהו "ואדם אין לעבוד האדמה", פירוש שלא היה עדיין אדם שיוכל ליחד העולמות כנ"ל, לכן "ואד יעלה מן הארץ", רמז שלא היה נקרא הקב"ה אז אדון, ולזה רמז "אד", שהוא רק ב' אותיות משם "אדני", עד שבא אברהם אבינו ע"ה והשכיל בשכלו הזך ועבד את השם באהבה וזכה ליחד שמו ית"ש הוי"ה באדני כנ"ל, ואז היה נקרא "אדון" כנ"ל.
English translation not yet available
Таков смысл: «И человека нет, чтобы возделывать землю (адама)». «Адама» — от слова «уподоблюсь Всевышнему» (эдаме ле-Эльон): человек должен уподобить образ Создателю, объединить все высшие миры, соединив их воедино — благословенно и превознесённо Имя Его. Таков смысл: «И человека нет, чтобы возделывать землю» — не было ещё человека, который мог бы объединить миры, как сказано выше. Потому «и пар поднимался от земли» — намёк на то, что Святой, благословен Он, ещё не именовался Господином (Адон). На это намекает «ад» — лишь две буквы из Имени Адонай. Пока не пришёл Авраам-праотец, мир ему, и постиг своим чистым разумом, и служил Господу с любовью, и удостоился объединить Его благословенное Имя ЙХВХ с Адонай, как сказано выше, — и тогда Он стал именоваться «Господином», как сказано выше.
והנה עיקר העבודה שעל ידה יתיחד שמו יתברך, הוא ע"י הסתכלות ברוממות אל יתברך וגדולתו במורא ופחד הבא לאדם ממילא בהסתכלו נוראותיו ונפלאותיו, ואם תאמר למה נתן השי"ת כל התרי"ג מצוות לעסוק בהם, נעבוד אותו במורא ופחד ע"י הסתכלות ברוממותו ית"ש כיון שזה היא עיקר העבודה במחשבה? אך אם היה האדם מסתכל ברוממותו תמיד בלי הפסק, היה בטל מהמציאות מהמורא ופחד ורעדה הבא לאדם עי"ז, לכן השם ברחמיו נתן לנו התרי"ג מצוות שנעסוק בהם בגופינו לעבודתו, והם תועלת לאדם שיהיה אפשר לו לקיים בדביקותו יתברך.
English translation not yet available
Главное служение, через которое объединяется Его благословенное Имя, — это созерцание величия Всевышнего, благословен Он, и Его великолепия, в трепете и страхе, которые приходят к человеку сами собой, когда он всматривается в Его грозные чудеса. Если спросишь: зачем же Всевышний дал все шестьсот тринадцать заповедей для занятия ими? Будем служить Ему трепетом и страхом через созерцание Его величия, благословенно Имя Его, коль скоро это и есть главное служение — в мысли? Но если бы человек созерцал Его величие постоянно, без перерыва, он бы утратил существование от трепета, страха и дрожи, приходящих через это. Потому Господь в Своём милосердии дал нам шестьсот тринадцать заповедей, чтобы мы занимались ими телесно в служении Ему, и они полезны человеку, давая ему возможность пребывать в двекуте с Ним, благословен Он.
וזהו "וישב יעקב בארץ מגורי אביו", "מגורי" לשון "ויגר מואב", דהיינו שהיה לו ישיבה ועכבה במדריגה זאת תמיד להיותו ביראה ופחד, יראת ה' אביו שבשמים, "בארץ כנען", ר"ל ע"י שהיה עובד בגופו ועסק בתורתו ובמצוותיו יתברך תמיד, "ארץ כנען" רמז להגוף, עי"ז היה באפשר לו שיתקיים בדביקותו והסתכלותו ברוממות אל יתברך במחשבה.
English translation not yet available
Таков смысл: «И поселился Яаков в земле проживания (мегурей) отца своего» — «мегурей» от слова «ва-йагор» (устрашился), то есть у него было постоянное пребывание на этой ступени — пребывать в трепете и страхе, в богобоязненности пред Отцом Небесным. «В земле Ханаан» — через то, что он служил телом и занимался Торой и заповедями Его, благословен Он, постоянно. «Земля Ханаан» — намёк на тело. Благодаря этому он мог пребывать в двекуте и созерцании величия Всевышнего, благословен Он, в мысли.
וזהו "יהי שלום בחילך", ר"ל שתראה שיהיה השם שלם ליחדם לאחד כנ"ל, "חילך" רמז לעולמות העליונים נקראים "חיל", על שם ששם כל חיל צבא מרום, "ושלוה בארמנותיך", ר"ל ע"י שיהיה "שלוה בארמנותיך" דהיינו בגופך בכל אברים לעסוק במצוותיו יתברך, עי"ז תהיה דבוק בו יתברך ליחד שמו יתברך ויתעלה לעד ולנצח נצחים אמן. והבן.
English translation not yet available
Таков смысл: «Да будет мир в стенах твоих» — постарайся, чтобы Имя было цельным (шалем), чтобы объединить их воедино, как сказано выше. «Стены твои» (хейлех) — намёк на высшие миры, именуемые «хайль» (воинство), ибо там всё воинство небесное. «И благоденствие во дворцах твоих» — через то, что будет «благоденствие во дворцах твоих», то есть в твоём теле, во всех членах, чтобы заниматься Его заповедями, благословен Он, — благодаря этому ты будешь прилеплён к Нему, благословен Он, объединяя Его Имя, благословенное и превознесённое, навеки и во веки веков. Амен. Пойми это.