ספר בראשית

Или скажем так: «И принёс Йосеф худую молву» и далее. Написано: «Шесть дней собирайте его, а в седьмой день — Шаббат, не будет его». Представляется мне, что человек должен служить Творцу, благословен Он, в трепете и любви все шесть будних дней, созерцая своё ничтожество и величие Всевышнего, благословен Он. Через это он поднимает святые искры, упавшие к внешним силам. Таков смысл: «Шесть дней собирайте его» — намёк на собирание святых искр во все шесть будних дней. Тогда «в седьмой день — Шаббат — не будет его» — когда наступит день Шаббата, все внешние клипот сами собой падают в бездну великой пучины (нуква де-теома раба) и не имеют никакой зацепки в святости. Вот что сказано: «Сидите каждый на своём месте» и далее — в день Шаббата, когда внешние силы пали вниз и находятся под человеком, вы должны сидеть на них, подавляя их, чтобы не дать им поднять голову впредь, на следующую неделю.

Но Писание говорит, что и этого недостаточно: человек должен подняться на ещё более высокую ступень. «Да не выходит никто со своего места» — мудрецы учили отсюда о пределе Шаббата — две тысячи локтей. Шхина именуется «местом» (маком). Таков смысл: «Всякий, кто устанавливает место для молитвы» — своей молитвой он поднимает нижнюю Шхину, устанавливая её в верхней Шхине. Когда цадик поднимается к высшему месту, ангелы спрашивают: «Что совершил Бог?» — «Где место Славы Его?» Потому Писание заповедует: «Да не выходит никто со своего места». Во все будние дни миры пребывают в состоянии «мати ве-ло мати» (достигает и не достигает), и цадик тоже вынужден всю неделю быть в тайне «мати ве-ло мати» — переходить от ступени любви к трепету и от трепета к любви. Но в день святого Шаббата миры поднимаются, как до греха, в состояние мира Тикуна (исправления), и цадик тоже должен пребывать на этой ступени — не выходить из своего высшего места. Таков смысл: «Всесожжение Шаббата — в Шаббат его, сверх всесожжения постоянного» — всесожжение будних дней пребывает в тайне «мати ве-ло мати», как сказано выше, — поднимается и опускается. Но «всесожжение Шаббата» — «в его пребывании» (бе-шивто) наверху, и оно совершенно не опускается.

На это намекали мудрецы, выводя из стиха «да не выходит» и далее — две тысячи локтей. Намёк на две тысячи: тысяча — Хохма (Мудрость), тысяча — Бина (Понимание). Хохма именуется «Аин» (ничто). Таков смысл: «Если Аин — Ани» и далее, — когда цадик поднимается до ступени Хохмы, он именуется «Ани» (я): тогда ему не нужно спускаться, быть покорным и ничтожным, как «Аин» (ничто), — он именуется «Ани», подобно человеку, говорящему «я есмь», наподобие «я и никого более» и далее. «Ани» и «Аин» — одни и те же буквы, буквы одного как буквы другого. «Если Аин — Ани» — когда «Ани» пребывает в «Аин», то есть на ступени Хохмы, — «Ми ли» (кто мне) — тогда я исправил всё, что необходимо, в мире, именуемом «Ми» (кто), который относится к миру Бина, где все суровые приговоры смягчаются в своём корне и ни один суд не властвует в мире. Таков смысл: «Если я здесь — всё здесь» — если я на ступени «Ани», тогда «всё здесь» — исправлена ступень «аколь» (всё), то есть «цадик — основание мира», и нет силы у суровых приговоров властвовать в этом мире. Таков смысл: «Ставлю Господа пред собою всегда» — то, что я исправил Имя ЙХВХ, благословен Он, наверху, привело к тому, что и в этом мире будет всегда полное милосердие. «Пред собою» (ле-негди) — намёк на этот мир, который передо мной. Таков смысл: «тысяча — Хохма, тысяча — Бина» — смысл понятен сам собой: когда цадик на своём высшем месте, как сказано выше, поднявшись до ступени Хохмы, тогда «тысяча Бина» исправлена полностью и нет никакого ущерба. Вот что сказали мудрецы: «Вышедший за пределы имеет четыре локтя в каждую сторону» — если он поднимается ещё выше ступени Хохмы, то есть в тайну Мусаф, у него есть четыре локтя Галахи в каждую сторону: даже северный ветер, где нет перегородки, как объяснена причина, — он совершает и то, о чём сказано: «И северного удалю от вас», — тогда дух нечистоты исчезнет с земли, и нет нужды, чтобы северная сторона была открытой без перегородки.

Таков смысл: «И принёс Йосеф худую молву о них отцу их» — этот цадик, именуемый Йосеф, намёк на то, что он на вышеупомянутой великой ступени, тогда он приносит все испорченные дела к Отцу их Небесному, где всё отменяется и обращается в ничто. «И Израиль любил Йосефа» и далее — Святой, благословен Он, именуется «Израиль», как сказано выше; главная Его любовь — к цадику, поднимающемуся до ступени Мусаф. Вот что сказала Рахель: «Снял (асаф) Бог позор мой, и нарекла имя ему Йосеф». На первый взгляд, ей следовало назвать его «Асаф», как она сказала: «Снял (асаф) Бог». Но намёк на вышесказанное: «снял Бог» все поношения и ничтожества, и всё отменилось. «И нарекла имя ему Йосеф» — намёк на корень ступени, которая есть ступень Мусаф, как сказано выше.

Вот что объясняет Раши: «Хотел Яаков пребывать в покое» — он был на ступени, когда подчинил все суровые приговоры, и хотел пребывать в покое. «Налетел на него гнев из-за Йосефа» — по тому объяснению, которое мы дали на стих «И увидел Йосеф сон, и рассказал братьям своим, и они ещё больше возненавидели его». Можно сказать, что намерение братьев Йосефа, которые были праведниками, было ко благу Йосефа. Когда они услышали, что он сказал «сон приснился мне» — а буквы слова «халам» (сон) те же, что «махаль» (простил), — они поняли, что он вознесётся к величию, как сказано: «Никто не поднимается к величию, пока ему не простятся все грехи». Потому «они ещё больше возненавидели его» — дабы через это он укрепился бы ещё больше и поднялся на великую ступень. Таков же смысл «налетел на него гнев из-за Йосефа» — ради того, чтобы он поднялся на великую ступень, которая есть ступень Мусаф. Таков смысл: «И Израиль любил Йосефа» — смотри выше.

Таков смысл: «Строящий на небесах горницы Свои» — намёк на праведников, «сынов восхождения» (бней алия), которые своими делами строят новые небеса, действуя, — «и союз Свой на земле основал» — все союзы и собрания, которые на земле, «Он основал» — Он утверждает их в милосердии, без всякого ущерба, и всё — полное милосердие. Пойми это.