ספר בראשית

«И поднял Яаков ноги свои» и далее — в духе намёка. Дело в том, что цадик представляет собой совокупность всего Израиля и поднимает всё падшее, что случилось в Израиле, не дай Бог, возвращая это к святости. Таков смысл: «И поднял Яаков ноги свои» — ведь даже грешники Израиля полны заповедей, как гранат, но нет силы в заповеди подняться на святые ступени, потому что грехи гасят её и низводят к ногам, вниз. Цадик же, служащий истинно, извлекает святость из скорлупы-клипы и поднимает её ко Всевышнему, благословен Он. Вот смысл: «И поднял Яаков» — это цадик, именуемый Яаковом, — он возносит ввысь «ноги свои», то есть святость, упавшую к ногам. «И пошёл в землю сынов Востока» — то есть движется вместе с земным, «сынов Востока» — относящимся к Творцу, благословен Он, Который есть Предвечный мира.

«И увидел: вот колодец в поле». Писание указывает нам путь, которым цадик приходит к вышеупомянутой ступени, — через то, что цадик постоянно всматривается во внутреннюю суть святой Торы. Тора именуется «колодцем» — «колодец, вырытый князьями», а внутренняя суть именуется «полем», ибо это «поле яблонь». Таков смысл: «И увидел: вот колодец в поле» — главное в Торе — ради «поля», то есть внутренней сути, именуемой полем яблонь, как сказано выше. Средство, которым человек постигает внутреннюю суть Торы, — три уровня, которые Всевышний вложил в человека: нефеш, руах и нешама (душа, дух и высшая душа). После того как человек сломит животную душу, он удостоится разумной души, затем — духа, а после того как укрепится в истинном служении Творцу, удостоится высшей души. Посредством этих трёх уровней он удостоится постичь внутреннюю суть святой Торы. На это намекает «три стада овец лежат при нём» и далее — намёк на три вышеупомянутых уровня, посредством которых он удостоится внутренней сути Торы. И более того — он будет ниспосылать благие потоки изобилия Израилю. Таков смысл: «ибо из того колодца поят стада» — это святой Израиль, стада священных овец. «И камень большой на устье колодца» — Писание разъясняет, что корень святости находится наверху. Святые буквы именуются «камнями», как сказано в книге Йецира. В высших мирах буквы велики, а нам Всевышний дал малые буквы, как сказано в святом Зоаре: «Есть буквы большие и буквы малые». И мы обязаны освятить и очистить себя и соединить малые буквы с большими высшими буквами — посредством нефеш, руах и нешама, которых удостоится человек. Таков смысл: «И камень большой» — большие буквы — «на устье колодца», то есть в высшем мире, именуемом «устьем колодца», — там корень святости.

«И соберутся туда все стада» — то есть после того как соединит вместе все три уровня: нефеш, руах и нешама, — тогда «и откатят камень», то есть произойдёт откатывание и переворачивание: этой святостью они обращают меру суда в меру милосердия и смягчают суровые приговоры в их корне. «И напоят овец» — тогда они привлекают потоки изобилия для Израиля, священных овец. «И возвратят камень на место его» — они также соединяют и объединяют малые буквы с большими высшими буквами, где их истинное место.

«И сказал им Яаков: братья мои, откуда вы?» Дело в том, что помыслы цадика постоянно восходят к нему — он непрестанно думает о страхе Божьем, исследует и выясняет все пути богобоязненности и служения Ему, благословен Он и превознесён, — словно мысли его беседуют друг с другом, спрашивая, какая причина и какое действие пробуждают сердце человека к служению Ему, благословен Он. Таков смысл: «И сказал... братья мои, откуда вы?» — каким образом и по какой причине пришло к вам пробуждение к служению Ему, благословен Он? «И сказали: из Харана мы» — то есть его ответвления и мысли отвечают ему, что начало пробуждения богобоязненности пришло к ним оттого, что они вспомнили гнев — как прогневили великое Имя Его, благословен Он и превознесён. В особенности из-за распространённого, увы, греха: когда человек спотыкается на нечистоте ночного истечения, тогда он содрогается и трепещет, охватывают его страх и ужас. И через это пробуждается сердце человека к служению Ему, благословен Он, когда он говорит себе: как же я прогневил великое и грозное Имя своими дурными делами и споткнулся в грехе своём.

И вот что сказал мудрец Мишны: «Всматривайся в три вещи, и не придёшь к греху: знай, откуда ты пришёл — из зловонной капли». Смысл таков: откуда пришло к тебе начало служения Творцу, благословен Он? Вспомни, как ты споткнулся в грехе нечистого случая. Таков смысл «из зловонной капли». «И куда ты идёшь» — какая причина и какой путь приведёт тебя к тому, чтобы идти в служении Ему, благословен Он? Когда ты вспомнишь, что обратишься «в прах, червей и тлен», — эта причина приводит человека к великому смирению, а смирение есть главное и корень для человека, ибо через него он непрестанно укрепляется в страхе Божьем и в святой Торе. «И перед Кем тебе предстоит дать отчёт» и далее — после того как вспомнишь два вышеназванных обстоятельства, ты удостоишься величия Всевышнего. И вот смысл: «И увидел: вот лестница, поставленная на земле» и далее. «Сулам» (лестница) без буквы вав в гематрии равно «Синай» — причина, приводящая человека к постижению Торы, данной на Синае, есть прежде всего смирение. Таков смысл «поставленная на земле» — указание на великое смирение. «А вершина её» — святость, которой он достигает через это, — «достигает неба». Нужно, чтобы стремление его было чрезвычайно сильным — дабы подняться в святости всё выше и выше, без конца и предела, и чтобы он всегда жаждал и говорил: «Когда достигну места праотцев моих?» «И вот ангелы Божии восходят» и далее: святые речения человека, произносимые в святости, — от каждого такого речения рождается святой ангел. Таков смысл: «ангелы... восходят» — они пробуждают пробуждение снизу. «И нисходят в него» — пробуждение свыше, благими потоками изобилия на Израиль.

Вернёмся к объяснению Писания. «И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора?» — то есть мысли его спрашивают друг друга, обратили ли они внимание и заметили ли мысли и посторонние намерения, которые приходят к человеку во время изучения святой Торы, данной как чёрный огонь поверх белого огня. На это намекает «Лаван» (белый) — то есть Тора; «сын Нахора» — от слов «сыны матери моей распалились на меня» (нихру би), то есть посторонние намерения и соблазны чуждых мыслей, приходящие во время учёбы. «И сказали: знаем» — его мысли отвечают ему: воистину так, мы знаем, мы всегда обращали на это внимание. «И сказал им: мир ли ему?» — верно, что вы обращаете внимание на посторонние намерения и чуждые мысли, но я спрашиваю вас: исправили ли вы и довели ли до совершенства эту меру, чтобы ваше учение было в полноте, без всякого постороннего намерения? «И сказали: мир, и вот Рахель, дочь его, идёт с овцами» — через то, что мы всегда трепещем и страшимся, как овца перед стригущим её, мы довели до совершенства наши качества в изучении святой Торы. На это намекает «Рахель, дочь его» — указание на трепет-йиру, именуемый «дочь», ибо любовь именуется «сын».

«И сказал: ведь ещё день велик» — цадик также говорит: быть может, ты скажешь, что ещё день велик для занятий служением Ему, благословен Он, — мол, когда я освобожусь от мирских дел, тогда и начну служить Ему, благословен Он. Не говори так, «ибо не время собирать скот» — нет времени для собирания мирских приобретений, ибо дни наши — лишь тень на земле. Но поступайте так и преуспеете: «напоите овец» — пусть мирские дела, материальные вещи, будут для вас как поцелуй: подобно тому как целующие лишь слегка прикасаются, так пусть ваши мысли о мирских делах будут лишь лёгким касанием и необходимостью. «Идите и пасите» — главное же — прилепиться к Творцу, благословен Он, совершенным двекутом и полнотой. Таков смысл стиха «И поцеловала Орпа свекровь свою» — намёк на материальные вещи, именуемые «затылком» (ореф), — пусть будут как поцелуй. «А Рут прилепилась к ней» — намёк на дела служения, то есть утолять жажду Его песнями и хвалами — для этого нужно полное прилепление-двекут.

«И сказали: не можем, пока» и далее — мысли его отвечают ему: ведь ты скажешь, что мы не можем начать служение Ему, благословен Он, «пока не соберутся все стада», как сказано выше, — то есть без трёх уровней нефеш, руах и нешама, а это чрезвычайно трудно для нас. Я даю тебе совет: «ещё он говорит с ними» — когда ты начнёшь произносить слова Торы, «и Рахель пришла с овцами» — старайся говорить с трепетом и страхом, как сказано выше. «Которые у отца её» — это совершенный трепет, трепет пред Творцом, благословен Он и благословенно Имя Его и да будет Он превознесён, — Он Отец наш небесный. Да сотворит Он нам милость и вложит в сердце наше любовь к Нему и трепет пред Ним навеки и во веки веков. Амен.