ספר בראשית

«А Яаков пас остальных овец Лавана». Представляется мне, что «Лаван» намекает на высшую белизну, а «овцы» — на Израиль, священных овец. Яаков-праотец, мир ему, желал исправить положение Израиля в горьком изгнании и смягчить суровые приговоры над ними. Таков смысл «остальных»: намёк на горькое изгнание, в котором нас осталось мало из многих. «Пас овец» — то есть Израиль, оставшийся в горьком изгнании, — он пас их и обращал суровые приговоры в милосердие.

«И взял прут» — намёк на суровые приговоры, по принципу «жезл Твой и посох Твой», то есть жезл и прут — это суровые приговоры, властвующие, не дай Бог. Яаков пошёл их исправить и смягчить посредством четырёх отрывков святых тфилин, на которые намекают четыре слова: «тополь, свежий, миндаль и платан». Четыре отрывка тфилин указывают на милость, милосердие, суд и могущество: «И возлюби» — это любовь и милость; «И будет, если послушаете» — это милосердие, ибо там написано «и дам дождь земле вашей», что приходит через милосердие; «Освяти» — это суд, ибо Он поразил первенцев Египта; «И будет, когда введёт тебя» — это могущество, ибо сказано там «рукою крепкою» и далее. Четыре вышеупомянутых слова также содержат эти намёки: «тополь» (левна) намекает на милость — она вся белая; «свежий» (лах) намекает на воду, то есть милосердие; «миндаль и платан» (луз ве-армон) намекают на суд и могущество, как сказано в Зоаре. Посредством четырёх отрывков он смягчал суровые приговоры. «И нарезал на них белые полосы» — то есть нарезал на суровых приговорах полосы милости и милосердия, «обнажая белое» — смягчал их, пока не раскрылись явные милости, «которое на прутьях».

«И поставил прутья, которые нарезал, в желобах» — то есть он устроил и совершил так, чтобы и мы могли смягчать суровые приговоры посредством Торы. «В желобах, в водопойных корытах» — намёк на святую Тору, именуемую «желобами», как сказано в святом Зоаре. «Куда приходили овцы пить» — когда придут священные овцы, то есть Израиль, пить Тору и изучать её, «напротив овец» — тогда перед ними предстанут все события и нужды Израиля в этом горьком изгнании. «И зачинали, приходя пить» — то есть придёт к ним великий жар при этом учении.

«И зачинали овцы у прутьев» — то есть придёт к ним жар ради суровых приговоров и нехороших событий. «И рождали овцы полосатых» и далее. В святых книгах сказано, что существуют миры, именуемые «полосатые» (акудим) и далее, которые Творец, благословен Он, сотворил вначале — и они были суровым судом, а затем Он разрушил их и сотворил заново, смешав с милосердием. Цадик своей святой Торой творит новые небеса. Я уже объяснял причину того, что цадик может отменить суровые приговоры — Святой, благословен Он, выносит приговор, а цадик отменяет, — ибо приговор был вынесен в некоем мире, а цадик творит новые небеса, и выходит, что в этом мире приговора не было, и он сам собой отменяется. Таков смысл: «И рождали овцы полосатых» — они сами порождают и создают миры и делают их полным милосердием.

«И ягнят отделил Яаков» — «кевес» и «кесев» — одно и то же. Это как если бы было написано «кевасим», и это намёк на тех, кто приходит в высшей тайне, от выражения «в сокровенном Милосердного» (бе-хадей кившей де-Рахмана) и далее. Их отделил Яаков — чтобы всё их служение было ради Шхины, дабы она поднялась, а не ради иного, как сказано выше. «И обратил лица овец к полосатым» — сказано, что всякий, кто произносит рассказ об Акеде (связывании Ицхака) и сосредоточивается, — как будто связывает самого себя на жертвеннике, и тогда Святой, благословен Он, засчитывает ему мысль как действие и вспоминает заслугу Акеды для Израиля. Таков смысл: «И обратил лица овец к связанному» — к тому, кто связывает самого себя, как сказано выше. «И всё тёмное среди овец Лавана» — те цадики, что находятся среди овец Лавана, то есть среди Израиля, как сказано выше, которые пришли в высшей тайне и разгорячают себя ради вознесения Шхины. «И поставил себе стада отдельно» — «и не поставил их к овцам Лавана», то есть не ставил их над Израилем, чтобы через них шло изобилие Израилю.

Но «всякий раз, когда зачинали овцы крепкие» — слово «мекушарот» означает привязанность, связь, — то есть именно через тех цадиков, которые связаны с совокупностью Израиля и разгорячают себя, чтобы отменить все суровые приговоры от Израиля, — они ниспосылают им всё необходимое. «И клал Яаков прутья» — то есть суровые приговоры, как сказано выше, — клал их «перед глазами овец в желобах», то есть они смягчают приговоры посредством святой Торы, «чтобы зачинали у прутьев» — ради того, что они заботятся об Израиле и разгорячают себя ради них, чтобы смягчить суровые приговоры.

«А когда овцы были слабые — не ставил». Те цадики, которые целиком погружены в стремление вознести Шхину, — на них он не возлагал вышесказанное. «И были слабые — Лавану» — те цадики заботились лишь об исправлении высшей белизны, о вознесении Шхины. «А крепкие — Яакову» — те, кто связан с совокупностью Израиля, совершают всё необходимое для привлечения изобилия, нужного Яакову, то есть всему народу Израиля, ниспосылая им всё благо навечно. Амен.