ספר בראשית

Или скажем так: «И были слабые — Лавану, а крепкие — Яакову». Написано: «Молитва бедного, когда он облекается». Цадик должен поднимать нижние миры снизу вверх, к их корню, и это называется «облечение» (итуф) — каждый мир становится одеянием и облачением для мира, следующего за ним, и так до конца всех ступеней. «Тфила» (молитва) означает связь, подобно «борения (нафтулей) Божии». Мера Малхут именуется «бедный», ибо «нет у неё ничего своего», как сказано в Зоаре. «И пред ЙХВХ изольёт речь свою» — цадик должен поднимать в мысли своей, в двекуте, до высочайших ступеней, до места белизны, которая есть полное милосердие. Таков смысл: «пред ЙХВХ» и далее. И таков смысл: «И были облекающиеся — Лавану» и далее.

И вот написано: «И Моше брал шатёр и ставил его» и далее, «и называл его шатром собрания». Цадик прилепляется к своему корню на высочайших ступенях, в уединении и мысли, соединяя свою душу с высшими мирами и привлекая изобилие вниз. Таков смысл «шатёр собрания» — от слова «моэд» (праздник), Шаббат и праздничный день, ибо в праздник и Шаббат — время благоволения: «Благоволение благоволений обретается, и все суды покрываются». Таков смысл: «А крепкие — Яакову» — через то, что они связывают себя в мысли, как сказано выше, они привлекают изобилие для Яакова. А Йеошуа, бывший на ступени ниже, о нём написано: «Йеошуа бин Нун, юноша, не отходил изнутри шатра». Известно, что в будние дни Шхина облачена в Метатрона, именуемого «юноша», и все миры получают через него. Этим объясняется стих: «И нарекла имя ему Моше, ибо из воды извлекла его» — намерение египтян состояло в том, что им было известно: Моше — от корня всех милостей, и потому бросили его в воду, как написано «и будет разделять между водою и водою». А дочь фараона вернула его к корню — извлекла его из нижних вод, и он прилепился к своему корню. Пойми это.