ספר בראשית

Или можно сказать: «И подступил к нему Йеуда...» Предварим объяснением стих из недельной главы Ваецэ: «И дал обет Яаков... сказав: если будет Бог со мною... и всё, что Ты дашь мне, я отделю десятину...» Это удивительно: неужели Яаков, праотец наш, мир ему, избранный из праотцов, будет ставить условия Всевышнему, благословен Он, — что если Тот сделает ему все эти блага, перечисленные в главе, он даст Ему десятину? Но мне видится следующее. Царь Давид, мир ему, сказал: «Солнце и щит — Господь Бог». Можно объяснить это так: подобно тому как солнце, когда оно светит с великим сиянием, невозможно смотреть на него и принимать его свет иначе как через заслон — то есть окна дома, заграждающие его и являющиеся для солнца тенью, и благодаря этому мы можем получать наслаждение от его света. Точно так же Имя ЙХВХ, благословен и благословенно Имя Его, — из-за величия милосердия и святости невозможно было бы принять потоки великого милосердия и святости иначе как через Имя Элоким, которое является тенью для Имени милосердия ЙХВХ, благословен Он. Через него мы принимаем потоки милосердия и святости, ибо праведник услащает Имя Элоким, обращает его и вводит в милосердие. И вот: «Господь — хранитель твой, Господь — тень твоя» — то есть Хранитель Израиля — это Имя ЙХВХ, благословен Он, Имя милосердия. «Господь — тень твоя» — то есть и тень, которая есть Имя Элоким, являющееся тенью для Имени ЙХВХ, — тоже становится качеством милосердия через праведника, который его услащает, и тоже соглашается хранить нас.

И вот что сказал Яаков, праотец наш, мир ему: «Если будет Элоким со мною» — то есть согласится со мной, чтобы я Его услащал. «И сохранит меня в пути...» — чтобы и Он был мне хранителем, как сказано выше. «И даст мне хлеб есть» — ведь материальное называется «судами» (диним), и потому дано дозволение наслаждаться вещами этого мира, то есть едой, питьём и прочими материальными делами, чтобы праведники услащали их и извлекали из них святые искры, вводя их в святость. Если бы не это, праведнику не было бы дозволено прерываться и отделяться хотя бы на одно мгновение от святости и прилепления к Богу ради материальных вещей. Лишь для того, чтобы ввести их в святость, ему дозволено немного снизиться и ненадолго прервать своё прилепление. Но упаси Боже отделяться от святости больше, чем немного, и только с упомянутым намерением, а главное — держаться за святость и прилепление к Богу. И вот: «И даст мне хлеб есть» таким образом, чтобы «я возвратился с миром в дом отца моего» — то есть чтобы, упаси Боже, я не отделил себя от святости через это, а лишь извлёк святые искры из них и тотчас же возвратил их Отцу моему, Который на небесах, в мире.

«И всё, что Ты дашь мне, я отделю десятину...» И мудрецы наши учили отсюда: «Расточающий пусть не расточает более пятой части». На первый взгляд, что за выражение «расточающий»? Следовало бы сказать «дающий». Но согласно нашему пути объясним, с Божьей помощью: «расточающий» (мевазбез) — от слова «бизайон» (унижение), то есть праведник унижает себя тем, что прерывает прилепление к Богу ради материальных дел. «Пусть не расточает более пятой части» — то есть пусть не прерывается полностью, а лишь немного: четыре части пусть остаются в святости и прилеплении к Богу, и лишь пятую часть ему дозволено прервать, намёк на малую меру. И даже это он должен возвысить и ввести в святость, как было сказано выше, — чтобы возвысить святые искры. И Гемара выводит это из слов Яакова, праотца нашего, мир ему, который сказал: «И всё, что Ты дашь мне» — то есть из материальных дел — я не склоню себя иначе как немного, как было сказано. И вот: «Десятину отделю» — то есть пятую часть, как сказано выше. А то, что он не написал «пятую часть», содержит намёк в его словах: и эту малость тоже я вознесу Тебе в святость, ибо «десятина» (маасер) намекает на святость.

И вот что сказал Йосеф: «Вот вам семена». Ведь известно, что Йосеф обрезал и обращал египтян. И он сказал им: посев ваш, то есть деяния ваши, совершайте во имя последней буквы «хей» — это Шхина. «И отдавайте пятую часть Паро» — то есть когда вы склоняетесь к материальным вещам, склоняйтесь лишь на пятую часть, ибо «Паро» — буквы «а-ореф» (затылок), намёк на этот мир, на материальные дела. «А четыре части будут вам» — чтобы вы оставались в святости и держались четырьмя руками за святость и не прерывались полностью, а затем вводили бы всё в святость.

И вот: «И подступил к нему Йеуда и сказал: "Прошу (би), господин мой (адони)"» — то есть Имя «Адонай» — «во мне» (би), то есть я услащил его до милосердия. «И да не возгорится гнев Твой...» — чтобы не мог прийти к гневу, упаси Боже, ибо и Имя Адонай услащено до милосердия. И легко понять.