ספר בראשית

Или скажем так: «И послал» и далее. Сказано в Гемаре: «В будущем дурное начало предстанет праведникам как гора, а нечестивым — как волосок». Люди задаются вопросом: почему каждому из них оно представляется противоположно истине? Ведь праведникам следовало бы видеть его как волосок, ибо им было легко побеждать своё дурное начало, а нечестивым, наоборот, было трудно побеждать его, как гору.

Скажу в объяснение, что именно так и есть по правде: праведникам — как гора, а нечестивым — как волосок. В Гемаре сказано: «Не как Авраам, который назвал Храм горой — "На горе Господь явится", и не как Ицхак, который назвал его полем — "И вышел Ицхак беседовать" и далее, а как Яаков, который назвал его домом». Чтобы понять причину, по которой Авраам назвал его горой, а Ицхак — полем, скажем следующее: праотцы намекали на Первый и Второй Храмы и на будущий, который будет построен вскорости, в наши дни. Авраам назвал его «горой» — это Первый Храм, когда были великие праведники, постоянно пребывавшие в двекуте, по слову мудрецов: «Ногти первых стоят больше, чем чрево последних». Гора — намёк на высшие миры, в которых нет никакого постижения, кроме как мыслью, а двекут есть мир мысли. Потому Авраам сказал «На горе Господь явится» — праведники, которые будут в Первом Храме, смогут исправить всё своим двекутом, на что указывает «видение», то есть умственное созерцание и двекут.

Таков смысл: «Подниму глаза мои к горам» — к высшим мирам. «Откуда придёт помощь моя?» — из мира мысли, именуемого «аин» (ничто), придёт помощь моя. Таков же смысл: «И взойдут спасители на гору Цион судить гору Эсава» — ибо «одно напротив другого создал Бог», и на ступени горы Цион будет судить гору Эсава. Этим разрешается трудность в стихе: «И нарёк Авраам» и далее, «на горе Господь явится» — казалось бы, прежде следовало бы описать посланничество двух ангелов одно за другим, а затем уже «и нарёк Авраам» и далее. Но по нашему объяснению всё складно: намерение Авраама-праотца, мир ему, состояло в том, что всё можно будет исправить двекутом, и потому он назвал Храм горой, как сказано выше. «И воззвал ангел Господень во второй раз и сказал: умножая, умножу потомство твоё» — и, конечно, не все смогут пребывать на одной великой ступени, и нужен иной способ исправления, на меньшей ступени, соразмерно их уровню.

Потому Ицхак назвал Храм «полем» — то есть Второй Храм, в котором праведники не были столь велики, как первые. Им нужно было исправлять через речение, чтобы обеспечить своё существование. Во Втором Храме была беспричинная ненависть, и из-за этого у Эсава была сила обрести зацепку в «поле», то есть в Храме, по принципу «Эсав — знаток охоты, человек поля». Эсав был «человеком волосатым» (иш сеир) — намёк на то, что его сила основывалась на беспричинной ненависти. Как мы находим, что Иов сказал Святому, благословен Он: «Быть может, Ты спутал Иова (Ийов) и врага (ойев)?» И Святой, благословен Он, ответил ему: «Кто проложил русло потоку?» — и мудрецы толкуют: между волоском и волоском Я не путаю, ибо если бы два волоска выходили из одной лунки, они бы затемняли зрение, — смотри там. Волосок намекает на беспричинную ненависть, то есть разделение, подобно волосам, каждый из которых в отдельной лунке. Ицхак-праотец, мир ему, желал исправить положение Израиля и сокрушить силу Эсава посредством речения. Таков смысл: «И вышел Ицхак беседовать в поле» — «сиах» означает речение. Поскольку во Втором Храме праведники не были столь велики, как первые, им нужно было исправлять на ступени, которая ниже первой. Потому он назвал его «полем» — намёк на нижнюю ступень, именуемую полем, которая ниже ступени горы, упомянутой выше.

Таков смысл: «И послал Яаков посланцев» — речения цадика именуются ангелами (малахим). «Пред собою» — на нижней ступени, которая была прежде него, Яаков совершил исправление. «К Эсаву, брату своему» — намёк на то, что он обратил суровые приговоры в милосердие посредством своего речения. «В землю Сеир» — из-за беспричинной ненависти, увы, на которую намекает слово «Сеир», как сказано выше, Эсав обрёл зацепку в «поле», чтобы стать «полем Эдома».

Итак, подтверждаются слова мудрецов: «Праведникам представляется как гора» — великие праведники, всегда служившие Господу в двекуте, именуемом «горой», как сказано выше, — им оно представляется сообразно их ступени — как гора. «А нечестивым» — тем, кто испортил и дал силу «волосатому» (сеиру), то есть Эсаву, — «представляется как волосок» — сообразно их ступени, то есть тому, что они испортили.

Потому Ицхак сказал: «Смотри, запах сына моего как запах поля». На первый взгляд слово «смотри» (ре'э) здесь совершенно непонятно. Но по нашему объяснению оно тоже разъясняется вышеуказанным путём: Ицхак-праотец, мир ему, также хотел совершить исправление в горьком изгнании — если будет такой цадик, который станет служить в двекуте (а такой именуется «сыном» Всевышнего), у него будет сила исправить «поле» посредством «видения», то есть двекута, как сказано выше. Таков смысл: «Смотри — запах сына моего» — как сказано в Писании: «Мандрагоры издали благоухание — это юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха».

Вот что сказал Яаков: «Когда встретит тебя Эсав, брат мой, и спросит, говоря: чей ты?» и далее. Раши объяснил, что он приготовился к трём вещам: к дару, к молитве и к войне. На первый взгляд порядок обратный: сначала следовало бы помолиться, затем взять дар для отправки, а если дар не поможет — вступить в сражение. Но намерение Яакова состояло также в том, чтобы исправить грядущие поколения и научить их, как выстоять в горьком изгнании среди народов, ибо деяния праотцев — знак для потомков, чтобы поступали подобно им. Яаков вложил в посылку дара — этих видов животных: коз, овец и прочих — намёк на полноценную молитву ко Всевышнему, благословен Он. Таков смысл: «Когда встретит тебя Эсав, брат мой» и далее — если Обвинитель захочет обвинить, не дай Бог, Израиль, «говоря: чей ты?» — кто среди вас в Израиле может произнести «Ты» — то есть произнести благословение как подобает: «Благословен Ты»? «И куда ты идёшь» — где те добрые дела, в которых ты будешь шествовать в служении Ему, да будет благословенно Имя Его? «И чьё это перед тобою» — кто среди вас способен сокрушить силу идолопоклонства, на которое намекают слова «вот боги твои, Израиль»?

«И скажете: это дар, посланный» — великое дело есть у нас: молитва Минха, которую мы посылаем Всевышнему, благословен Он, ибо Элияу был отвечен лишь на молитве Минха. «Господину моему Эсаву» — во время молитвы Минха происходит усиление суровых приговоров, которые хотят господствовать над нами, не дай Бог. Таков смысл: «господину моему Эсаву» — суровые приговоры, именуемые Эсавом, хотят усилиться и стать господами, но мы сокрушаем их молитвой Минха. «И вот, он тоже за нами» — ещё одно великое дело есть у нас во время молитвы Минха: тогда происходит высший зивуг (соединение) наверху, в полном росте, как известно. И хотя зивуг происходит «спиной к спине», как известно, — утром зивуг «лицом к лицу», но на нижней ступени, — во время молитвы Минха он происходит в полном росте, и этим хороша наша сила для сокрушения клипот и суровых приговоров. Таков смысл: «и вот, он тоже за нами» — хотя зивуг тогда происходит «сзади» (ахораим), как сказано выше, но он на уровне «Он» (у), то есть высшего зивуга, именуемого «Он». Пойми это.

Вот на что намекал Яаков в даре, который послал: козы — двести. В Гемаре сказано: «По какой причине козы идут впереди?» Можно сказать, что мудрецы намекали на глав народа, которые возвышаются над общиной не ради Небес. «Козы» (изим) — от слова «наглые» (азей паним). «Идут впереди» — они главы народа. «Как при сотворении мира: сначала тьма, а потом свет» — с приходом праведного Машиаха наступит свет, то есть праведники, и он будет нашим главой. Таков смысл в данном месте: «козы» — это довод для сокрушения силы клипот и силы Обвинителя, ибо они наглы. «Двести» (матаим) — у нас есть сила их смягчить. Ведь клипа — это «одиннадцать» (эштей-асар), и «всякое прибавление уменьшает»: буква аин, добавленная к слову «шти» (два), превращает число в меньшее. Так и здесь: если к слову «матаим» добавить в начале букву алеф, получится «аматаим» (два локтя), то есть ничтожное количество. Алеф уменьшает, ибо алеф имени Адонай (Господь) смягчает три буквы дин (суд).

Или скажем так: «По какой причине козы идут впереди?» Дело в том, что прежде всех наших деяний, совершаемых ради Всевышнего, мы должны сначала исповедаться в грехах. Таков смысл: «козы» (изим) — наглые (дерзкие) грехи — «идут впереди» — мы исповедуемся вначале. «Как при сотворении мира: сначала тьма, а потом свет». И таков же смысл здесь: «козы» — грехи — смягчаются посредством «двухсот» (матаим), как сказано выше, — через букву алеф они смягчаются.

«Овцы» (рехелим) — намёк на то, что в Израиле есть богобоязненные и цельные люди. Овцы (рехелим) — те, кто подобен овце перед стригущим, в совершенном трепете. «Верблюдицы дойные» — у нас есть также простые люди, творящие милость (гомлей хасадим), которые кормят изучающих Тору и поддерживают их. «И детёныши их» — не читай «их дети» (бнейхем), а «их строители» (бонейхем) — это изучающие Тору, именуемые «строителями». «Коровы» — намёк на совершенных цадиков, шествующих в могуществе и смягчающих суровые приговоры могуществом, как сказано: «красная корова, у которой нет порока» — у них нет порока, и они чисты от всякого греха; они смягчают «красную корову», то есть суровые приговоры. «Ослицы» — намёк на праведного Машиаха, который придёт вскорости, в наши дни, как написано: «Привязывает к лозе» и далее, «к виноградной лозе сына ослицы своей», что мудрецы толкуют о Машиахе — «бедный, едущий на осле». Заслуга тех, кто истинно верит в приход нашего Машиаха и ожидает каждый день, защитит нас и сокрушит силу клипот и суровых приговоров, и восстановит наш святой Храм вскорости, в наши дни, — как назвал его Яаков-праотец, мир ему, Бейт-Эль (Дом Божий), да будет он построен вскорости, в наши дни. Амен.