ספר בראשית

Или скажем так: «И послал» и далее, в связи со стихом «И боролся с ним человек» и далее — Раши объясняет, что они поднимали пыль. В Гемаре сказано: «один говорит — он явился ему как язычник, другой говорит — он явился ему как мудрец», и на первый взгляд это далёкий спор. Представляется мне, что прежде следует объяснить стих: «Чисто слово Твоё весьма, и раб Твой возлюбил его». Дело в том, что цадик бывает отвечен в молитве, когда молится за больного и тому подобное, и на первый взгляд это как бы изменение у Творца, Который прост и истинен, — не дай Бог. Но корень вот в чём: Всевышний, благословен Он, сотворил буквы, и они существуют в потенции у Творца, благословен Он. Цадик же соединяет (мецареф) эти буквы, чтобы они складывались по его воле: молитва, которой цадик молится, совершается через комбинации букв, которые он составляет. Выходит, что никакого изменения, не дай Бог, здесь нет — буквы существовали и прежде, он лишь соединяет их. А если спросишь: почему именно цадик бывает отвечен в молитве, как сказали мудрецы «у кого есть больной в доме — пусть пойдёт к мудрецу, и тот помолится»? Пусть каждый молится, и буквы будут составлены! Но поскольку святая Тора сотворена в любви, как сказано «избравший народ Свой Израиль с любовью», и цадик тоже любит Господа и каждого человека в мире, подобно тому как сказал рабби Йоханан «никогда человек не опережал меня приветствием на улице, даже нееврей», — а это не свойственно каждому, — потому и буквы соединяются лишь через цадика, любящего всех. Таков смысл: «Чисто (цруфа) слово Твоё весьма» — высшие буквы соединены (мецурафим) сами собой, в потенции, а через цадика, любящего всех, они соединяются в действии. Таков смысл: «и раб Твой возлюбил».

Таков смысл: «И послал Яаков посланцев» — буквы и речения послал Яаков, ибо буквы и речения именуются ангелами (малахим), как сказано выше. «Пред собою» — эти буквы существовали и прежде, в потенции, у Творца, благословен Он, а Яаков составлял их благодаря своей любви — он любил всех. Таков смысл: «к Эсаву, брату своему» — даже Эсав был целен с ним, как брат, подобно сказанному «даже нееврею на улице». Таков смысл: «И боролся (ва-йеавек) с ним человек» — подобно «пыли ростовщичества» (авак рибит): разумеется, не всякая любовь одинакова — к еврею и к нееврею. Любовь к Израилю — совершенная, а любовь к нееврею — несовершенная, потому что есть в нём «пыль» (авак) того, что он нееврей. Таков смысл высказывания «он явился ему как язычник» — потому «и боролся» (ва-йеавек) с ним, ибо было как пыль (авак). А другой говорит «он явился ему как мудрец» — и тем не менее его любовь к нему не была совершенной, ибо Яаков понимал, что тот ещё не совершенен в своих качествах, и он любил его, но из-за недостатков любовь не была совершенной. Таков смысл: «И боролся (ва-йеавек) с ним человек до восхода зари» — пока не устранится чернота (шахарурит) в нём, и тогда любовь его станет совершенной. Выходит, что здесь нет далёкого спора — каждое из мнений сообщает нам о достоинствах Яакова, о том, сколь совершенна была его любовь к каждому человеку. Всё просто.