ספר שמות

«В третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской» и т.д. Представляется, что можно объяснить на основании сказанного в Гемаре: «"И доброе в очах Твоих я совершил" — это тот, кто сопрягает избавление с молитвой». На первый взгляд, как отсюда выводится сопряжение избавления с молитвой? Однако представляется следующее. Я уже объяснял стих «ЙХВХ будет воевать за вас, а вы умолкните» таким образом: нужно понять причину того, что мы видим, как народы мира ненавидят Израиль, а также злодеи Израиля ненавидят праведников. И я сказал: причина в том, что нет ни одного творения в мире, в котором не было бы святой искры, дающей ему жизненную силу, ибо без святой искры оно не могло бы существовать. И эта святая искра в них завидует праведникам, и точно так же святая искра в народах завидует всей общности Израиля, и это — причина ненависти к ним. И вот что сказал Моше, учитель наш, мир ему: «ЙХВХ будет воевать за вас» — то есть святая искра в них, которая есть часть Божественного, — она и воюет с вами. «А вы умолкните» — «тахаришун» — в значении пахоты и работы, то есть старайтесь трудиться, чтобы забрать святые искры из них, и тогда они сами падут. И в этом — всё наше служение: извлекать святые искры из внешних сил, и тогда они падают, а Шхина возвышается. Ибо таково изгнание Шхины: она с нами в беде, в этом горьком изгнании, и стоит, и ожидает, что все святые искры вознесутся и возвысятся, и тогда наступит избавление Израиля, вскорости. Таким было и избавление из Египта: извлекли святые искры из Египта и были избавлены. И вот, мы произносим «Псукей де-зимра» (Стихи восхваления) перед молитвой — это тоже с тем же намерением: «лезамер арицим», то есть срезать внешние силы, извлекая святые искры. И это называется «сопрягает избавление с молитвой». И вот: «Доброе в очах Твоих я совершил» — то есть то, что хорошо в Твоих очах, то есть в очах Шхины, которая жаждет и постоянно смотрит на святые искры, чтобы они вознеслись, — «я совершил», то есть я совершил это действие. И по праву отсюда выводится сопряжение избавления с молитвой.

Сказано в Гемаре: «Почему называется гора Синай? — Потому что на ней совершились чудеса для Израиля». И спрашивает Гемара: «Если так, нужно было бы назвать её "гора Ниси" (гора чудес)! — Но [истинный ответ:] потому что оттуда снизошла ненависть к народам мира». На первый взгляд, ведь мы находим во многих местах, что наши мудрецы говорили: «Не читай так, а читай так» — так и здесь, почему Гемара спрашивает «нужно было бы сказать "гора Ниси"»? Можно было бы сказать: «Не читай "Синай", а читай "Ниси"», как в других местах. Однако суть в том, что возражающий не удовлетворён ответом «гора чудес», ибо чудеса, совершаемые для Израиля, исходят из милости, когда они не заслуживают по своим деяниям, и Всевышний в великом милосердии Своём совершает чудо. Но согласно ответу, что снизошла ненависть к народам мира, — Израиль заслуживает всех благ от Творца, да будет Он превознесён, по естественному праву. Ибо ненависть к народам происходит оттого, что Творец, благословен Он, видит их дурные деяния, и, соответственно, деяния Израиля хороши в сравнении с ними. Потому Гемара отвечает, что снизошла ненависть и т.д., ибо ей предпочтительнее ответ, согласно которому Израиль заслуживает по естественному пути, а не через чудо, ведь не каждый день совершается чудо.

И вот, когда мы служим Творцу, благословен Он, и извлекаем святые искры из народов мира, — тогда сама собой нисходит ненависть на них. А затем мы молимся Восемнадцать благословений. И сказано в Гемаре: «Пусть всегда человек сначала произнесёт хвалу Господину своему» и т.д. — то есть три первых благословения, которые суть хвалы Господину, чтобы поставить Всевышнего, благословен Он, во главу. Ибо три первых благословения именуются «тремя главами». И благодаря этому Он творит нам благо. Вот что сказали наши мудрецы: «Если не сосредоточился в благословении Праотцев, должен вернуться к началу» — то есть должен вернуться, чтобы поставить Его во главу, поскольку не сосредоточился вначале, чтобы поставить Его во главу.

И вот: «В третий месяц» — то есть после того, как человек обновляет в третьем благословении, которое является главным для того, чтобы поставить Творца, благословен Он, во главу, — «по выходе сынов Израиля из земли Египетской» — то есть прежде он совершил своё действие, подобное исходу из Египта, а именно: извлёк святые искры посредством «Псукей де-зимра», как сказано выше. «В тот день пришли в пустыню Синай» — «в тот день» означает ясность, подобную дню, и с этой ясностью они пришли в пустыню Синай, то есть к ненависти народов мира, как сказано выше.

«И отправились из Рефидим» — то есть также благодаря тому, что Израиль удерживает себя от слабости рук и лености, он может навлечь ненависть на народы мира. И вот: «мирфидим» — в значении слабости рук и лености. «И пришли в пустыню Синай» — то есть благодаря этому они приходят в пустыню Синай, то есть к низведению ненависти на народы мира. «И расположились станом в пустыне» — то есть также удостаиваются, что великая милость нисходит на их речь. «И расположился там Израиль напротив горы» — то есть также удостаиваются: сияние Шхины, именуемой «горой», сияет на них, ибо они расположились напротив Шхины, и свет её сияния озаряет их.

«И Моше взошёл к Богу» — великий праведник именуется «Моше», и у него есть дополнительная ступень по сравнению с вышеупомянутыми праведниками: он восходит в высшие миры. «И воззвал к нему ЙХВХ» — «ваикра» — выражение любви. «Так скажи дому Яакова» — то есть праведникам, которые ещё не на высокой ступени: им надлежит исправлять Шхину, именуемую «ко» (так). «И возвести сынам Израиля» — то есть истинным праведникам, которые именуются «Израилем»: на них возложено совершать дополнительное и тяжкое служение, трудное, как жилы. И вот: «а ман подобен семени гад (кориандра)» — ибо через ман, который дал им Всевышний, они приходили к великому очищению и великим ступеням. «Гад» намекает на сказанное «ве-тагид ли-вней Исраэль» (и возвести сынам Израиля). «И назвали его "ман"» — то есть «маин нуквин» (женские воды), ибо через ман они возносили «маин нуквин».

И сказал Всевышний: «Вы видели, что Я сделал Египту» — то есть вы начали восходить со ступени на ступень. Ведь написано: «Что (ма) ЙХВХ, Бог твой, просит у тебя?» — и наши мудрецы истолковали: «Не читай "ма" (что), а читай "мэа" (сто) — ибо обязан человек произносить сто благословений каждый день». Можно объяснить это так: «ма» — намёк на высшие миры, на имя «Ма» (числовое значение 45). И наши мудрецы сказали, что не следует сразу начинать восходить к высшей ступени, стремясь обрести трепет от высших миров, но следует идти снизу вверх, то есть начинать с нижней ступени, чтобы увидеть величие Всевышнего от ста благословений, ибо из каждого благословения можно увидеть величие Всевышнего, пока затем человек не поднимется на высшую ступень. И вот: «Не читай "ма", а читай "мэа" — обязан человек произносить сто благословений» и т.д. — как сказано, снизу вверх. И вот: «Вы видели, что Я сделал Египту» — то есть вы начали видеть величие Всевышнего с нижней ступени, а именно — от того, что Я сделал Египту. «И Я нёс вас на крыльях орлов» — благодаря этому вы удостоились того, что Я понёс вас на крыльях орлов; «ношрим» — от слова «нешира» (опадание) — то есть миры, которые отделены от всякого соприкосновения с внешними силами и от изъяна, не дай Бог. «И привёл вас к Себе».