Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַאֲמָרִים שׁוֹנִים בְּיִרְאַת ה' וְדַרְכֵי הַתְּשׁוּבָה
English translation not yet available
Различные эссе о страхе Б-жьем и путях тшувы
הֵן יִרְאַת ה' הִיא חָכְמָה (אִיּוֹב כ"ח)
English translation not yet available
«Вот, страх Г-сподень — это мудрость» (Иов 28)
בְּרָכוֹת דַּף כ"ח. תָּנוּ רַבָּנָן כְּשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם הִתְחִיל לִבְכּוֹת אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו נֵר יִשְׂרָאֵל כו' מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה. אָמַר לָהֶם אִלּוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם הָיוּ מוֹלִיכִין אוֹתִי כו' שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי כוּ' אַף עַל פִּי כֵן הָיִיתִי בּוֹכֶה. וְעַכְשָׁו שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתִי לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי כוּ'. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵשׁ לְפָנַי שְׁנֵי דְּרָכִים. אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנֹּם. וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי וְלֹא אֶבְכֶּה עַיֵּן שָׁם. וְהִנֵּה מַה שֶּׁאָמַר וְלֹא עוֹד כוּ' הוּא מְשֻׁלָּל הֲבָנָה. כִּי מַה לּוֹ לְהַזְכִּיר מִדֶּרֶךְ גַּן עֵדֶן:
English translation not yet available
Брахот, лист 28. Учили мудрецы: когда заболел Рабби Йоханан бен Закай, вошли его ученики навестить его. Когда он увидел их, начал плакать. Сказали ему ученики: «Светоч Израиля и т.д., почему ты плачешь?» Сказал им: «Если бы меня вели перед царём из плоти и крови и т.д., который если разгневается на меня и т.д. — даже тогда я бы плакал. А теперь, когда ведут меня перед Царём царей — Святым, благословен Он, — Который если разгневается на меня и т.д., и более того — передо мной два пути: один в Ган Эден и один в Геhином, и я не знаю, по какому из них поведут меня, — разве не буду я плакать?» — смотри там. И вот, то, что он сказал «и более того» и т.д., лишено понимания: зачем ему упоминать путь в Ган Эден?
הֵן מְנוּיָה וּגְמוּרָה בְּסוֹד כָּל יִשְׁרֵי לֵב. לְמִשְׁפָּט אֱמֶת וְקַיָּם. כִּי פֹּעַל אָדָם יְשֻׁלַּם לוֹ. לְהַעֲנִישׁ קָשֶׁה לְעוֹשֵׂי עָוֶל. וְלָתֵת גְּמוּל לְפוֹעֲלֵי טוֹב. גַּם כָּל הַמֶּמְשָׁלוֹת יֵשׁ לָהֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים סִדְרֵי עֳנָשִׁים. נֶגֶד כָּל פּוֹרֵעַ חֹק וּמוּסָר. וְכֵן חֶלְקֵי גְּמוּל בְּעַד כָּל מִפְעָל טוֹב וְיָשָׁר. אָמְנָם הִנֵּה מוּבָן מֵאֵלָיו. כִּי שָׂכָר וָעֹנֶשׁ בְּמַעֲשֶׂה אַחַת. הַיְנוּ כִּי יְקַבֵּל שָׂכָר בַּעֲשׂוֹתוֹ הַדָּבָר. וְכֵן עֹנֶשׁ אִם יִמָּנַע מִלַּעֲשׂוֹת. כִּמְעַט הוּא דָּבָר נִמְנָע כִּי עִנְיַן שָׂכָר יִתְיַחֵס רַק בְּעַד עֲשׂוֹתוֹ אֵיזֶה מִפְעָל שֶׁאֵין חוֹבָה עָלָיו. וּמִשְׁפַּט עֹנֶשׁ הוּא בְּעַד אֲשֶׁר יִמָּנַע לְמַלְּאוֹת חוֹבָתוֹ. כִּי עַל כָּרְחָךְ אֵין תִּקְוַת גְּמוּל לְמִי אֲשֶׁר יְמַלֵּא תְּעוּדַת חוֹבָתוֹ. אוֹ יִמָּנַע מִלַּעֲשׂוֹת עָוֶל. וְאֵין עֹנֶשׁ לְמִי אֲשֶׁר יִמָּנַע מִלַּעֲשׂוֹת מִפְעָל טוֹב:
English translation not yet available
Установлено и решено, в согласии со всеми прямодушными людьми, как истинный и непреложный закон, что человеку воздаётся по делам его: строго наказывать творящих зло и воздавать вознаграждением делающим добро. Также у всех государств есть законы и установления, системы наказаний против каждого нарушителя закона и порядка, а также виды вознаграждений за всякое доброе и праведное деяние. Однако понятно само собой, что награда и наказание за одно и то же деяние — то есть чтобы человек получал награду, когда совершает дело, и наказание, если воздерживается от совершения — это почти невозможная вещь. Ибо понятие награды относится лишь к тому, кто совершает какое-либо деяние, не будучи к тому обязан. А наказание полагается за то, что человек уклоняется от исполнения своего долга. Ведь по необходимости нет надежды на вознаграждение тому, кто исполняет свою обязанность, или воздерживается от совершения зла; и нет наказания тому, кто воздерживается от совершения доброго дела.
אָכֵן לֹא כֵן מִשְׁפְּטֵי ה' הַיְשָׁרִים עִם בְּרִיּוֹתָיו. אֲשֶׁר כָּל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט עֹנֶשׁ אוֹ שָׂכָר. כִּי אֱלֹקִים שׁוֹפֵט הוּא לָתֵת לְאִישׁ כִּדְרָכָיו וְכִפְרִי מַעֲלָלָיו. לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ נָכוֹנוּ לָהֶם שְׁפָטִים רַבִּים רָעִים וְנוֹרָאִים. וּלְעוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מְעֻתָּד לָהֶם שָׂכָר גָּדוֹל מְאֹד:
English translation not yet available
Однако не таковы прямые суды Г-спода с Его творениями, все пути Которого — суд наказания или вознаграждения. Ибо Б-г — Судья, воздающий каждому по путям его и по плодам деяний его. Для нарушающих волю Его, да будет благословенно имя Его, уготованы многие тяжкие и грозные кары. А для исполняющих волю Его, да будет благословенно имя Его, приготовлена великая награда.
וְלָזֹאת הִנֵּה יֵשׁ הֶבְדֵּל. בֵּין מִי שֶׁצָּרִיךְ לִיתֵּן דִּין וְחֶשְׁבּוֹן עַל מַעֲשָׂיו לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם. אִם עָבַד אֶת עֲבוֹדָתוֹ בֶּאֱמוּנָה. וּבֵין מַה שֶּׁעָתִיד כָּל אָדָם לִיתֵּן דִּין וְחֶשְׁבּוֹן עַל מַעֲשָׂיו. לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. כִּי הַמִּשְׁפָּט לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם. הִנֵּה הַזְּכוּת אוֹ הַחוֹבָה תִּגְבַּל רַק עִם דַּרְכֵי הָעֹנֶשׁ. כִּי אִם יִזְכֶּה בְּמִשְׁפָּטוֹ יִהְיֶה נָקִי מֵעֹנֶשׁ. וְאִם יִתְחַיֵּב בַּדִּין עָנֹשׁ יֵעָנֵשׁ. אוּלָם לֹא אִבֵּד שׁוּם שָׂכָר. כִּי גַּם אִם יִצְדַּק בְּהִשָּׁפְטוֹ. אֵין לוֹ תִּקְוַת קַבָּלַת שָׂכָר. זוּלַת שְׁלִילַת הָעֹנֶשׁ. אוּלָם לֹא כֵן מִשְׁפַּט הָאָדָם הַדִּין וְהַחֶשְׁבּוֹן עַל מַעֲשָׂיו. אֲשֶׁר עָתִיד לִיתֵּן לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. כִּי הֶבְדֵּל בֵּין הַזְּכוּת וְהַחוֹבָה. הוּא בֵּין עֹנֶשׁ אָיֹם וְנוֹרָא. לְבֵין שָׂכָר גָּדוֹל מְאֹד. כִּי אִם יִזְכֶּה בַּדִּין. יִתְעַנֵּג בְּנֹעַם ה' עִם נַפְשׁוֹת הַצַּדִּיקִים בְּגַן עֵדֶן. וְאִם יִתְחַיֵּב בַּדִּין יוֹלִיכוּהוּ עִם פּוֹעֲלֵי עָוֹן לְגֵיהִנֹּם. נִמְצָא כִּי מִלְּבַד הָעֹנֶשׁ הַמַּר. הֲלֹא אִבֵּד גַּם הַשָּׂכָר הַגָּדוֹל. אֲשֶׁר הָיָה מוּכָן לְפָנָיו אִם הָיָה זוֹכֶה בַּדִּין:
English translation not yet available
Поэтому существует различие между тем, кто должен дать отчёт о своих деяниях перед царём из плоти и крови — исполнял ли он свою службу верно, — и тем, что каждому человеку предстоит дать отчёт о своих деяниях перед Царём царей — Святым, благословен Он. Ибо суд перед царём из плоти и крови — оправдание или обвинение связаны лишь с наказанием: если оправдают на суде — будет свободен от наказания, а если признают виновным — будет наказан. Но он не теряет никакой награды: даже если будет оправдан, у него нет надежды получить награду — лишь избавление от наказания. Однако не таков суд человека — отчёт о его деяниях, который он должен дать перед Царём царей — Святым, благословен Он. Ибо различие между оправданием и обвинением — это различие между страшным и ужасным наказанием и великой наградой. Ибо если будет оправдан на суде — будет наслаждаться блаженством Г-сподним с душами праведников в Ган Эдене. А если будет осуждён — поведут его с творящими зло в Геhином. Выходит, что помимо горького наказания, он теряет также и великую награду, которая была уготована ему, если бы он был оправдан на суде.
הוּא מַה שֶּׁאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנַי שְׁנֵי דְּרָכִים אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנֹּם וְאֵינִי יוֹדֵעַ כוּ'. הַיְנוּ כִּי מִי שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתוֹ לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם. לָתֵת דִּין וְחֶשְׁבּוֹן עַל מַעֲשָׂיו. יֵשׁ לְפָנָיו רַק דֶּרֶךְ אֶחָד. אוֹ עֹנֶשׁ אוֹ שְׁלִילַת הָעֹנֶשׁ. אֲבָל לֹא שׁוּם תִּקְוַת קַבָּלַת שָׂכָר. אוּלָם כְּשֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתוֹ לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. הֲלֹא יֵשׁ לְפָנָיו שְׁנֵי דְּרָכִים. אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנֹּם. וְאִם יִתְחַיֵּב בַּדִּין וְיוֹלִיכוּהוּ לְגֵיהִנֹּם. הֲלֹא לֹא יִתְעַנֵּג אָז בְּנֹעַם ה' בְּגַן עֵדֶן. נִמְצָא כִּי עָנְשׁוֹ הוּא בְּכִפְלַיִם:
English translation not yet available
Это то, что сказал Рабби Йоханан бен Закай: «И более того — передо мной два пути: один в Ган Эден и один в Геhином, и я не знаю» и т.д. То есть: когда ведут человека перед царём из плоти и крови, чтобы дать отчёт о своих деяниях, перед ним лишь один путь — либо наказание, либо избавление от наказания, но никакой надежды на получение награды. Однако когда ведут его перед Царём царей — Святым, благословен Он, — перед ним два пути: один в Ган Эден и один в Геhином. И если будет осуждён и поведут его в Геhином, он ведь не будет наслаждаться блаженством Г-сподним в Ган Эдене. Выходит, что его наказание — вдвойне.
וּמַה שֶׁאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזֶה דֶּרֶךְ מוֹלִיכִים אוֹתִי. הִנֵּה יְעוֹרֵר בָּזֶה עוֹד מוּסָר נִפְלָא. כִּי הִנֵּה לִכְאוֹרָה יִפָּלֵא. מַדּוּעַ חָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי אֶת כָּל הַחֲרָדָה הַזֹּאת. כִּי הֲלֹא אַף אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ אֵיזֶה חֵטְא וְעָוֹן. הִנֵּה שַׁעֲרֵי תְּשׁוּבָה לֹא נִנְעֲלוּ. וְלֹא יִבָּצֵר מִמֶּנּוּ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה וְנִסְלַח לוֹ. אוּלָם הִנֵּה יָדוּעַ כִּי כָּל הַקְּדוֹשִׁים חֲכָמֵינוּ זַ"ל. קִיְּמוּ כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. וְלֹא בָּא לְיָדָם שׁוּם חֵטְא וְעָוֹן מֵעוֹלָם. וְכַמָּה הִפְלִיגוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בָּבָא בַּתְרָא דַּף קלד. בְּמַעֲלָתוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְרָא מִשְׁנָה כוּ' עַיֵּן שָׁם. וּבֶאֱמֶת לֹא הִרְגִּישׁ בְּנַפְשׁוֹ שׁוּם חֵטְא וְעָוֹן כְּלָל:
English translation not yet available
А то, что сказал Рабби Йоханан бен Закай «и я не знаю, по какому пути поведут меня», пробуждает ещё одно удивительное нравоучение. Ибо на первый взгляд удивительно: почему Рабби Йоханан бен Закай трепетал столь сильным трепетом? Ведь даже если на нём есть какой-либо грех и провинность, врата тшувы не заперты, и ничто не мешает ему совершить тшуву и получить прощение. Однако известно, что все святые — наши мудрецы, благословенна их память, — исполняли всю Тору целиком, и никогда не совершали никакого греха и провинности. И сколь восхваляли наши мудрецы в Бава Батра, лист 134, достоинство Рабби Йоханана бен Закая, что он не оставил ни Писание, ни Мишну и т.д. — смотри там. И в действительности он не ощущал в себе никакого греха и провинности вовсе.
אוּלָם אֶת אֲשֶׁר סָמַר מִפַּחַד בְּשָׂרוֹ הוּא רַק מִפְּנֵי עֹמֶק הַדִּין. וּכְמַאֲמָרָם זַ"ל בִּפְסָחִים דַּף נ"ד שִׁבְעָה דְּבָרִים מְכֻסִּים מִבְּנֵי אָדָם וְאֵלּוּ הֵן עֹמֶק הַדִּין כוּ'. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י בְּלִשָּׁנָא אַחֲרִינָא עֹמֶק הַדִּין הֶעָתִיד. וְהַיְנוּ כִּי תִּקְצַר שֵׂכֶל וּבִינַת הָאָדָם לְהַקִּיף אֶת אֲמִתַּת בֵּרוּר הַדִין וְהַחֶשְׁבּוֹן לוֹ מִכָּל מַעֲשָׂיו. כִּי עֹמֶק בֵּרוּר הַדִּין וְהַחֶשְׁבּוֹן רַק לֵאלֹקִים הוּא. וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּאָבוֹת הוּא הַמֵּבִין כוּ'. זֶהוּ מַה שֶּׁחָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי אֶת כָּל הַחֲרָדָה וְהוּא מִפַּחַד עֹמֶק הַדִּין. כִּי אַף אִם הוּא צַדִּיק בְּעֵינָיו. וְאֵינוֹ מַרְגִּישׁ בְּנַפְשׁוֹ שׁוּם חֵטְא וְעָוֹן. אוּלָם מִי בָּא בְּסוֹד ה' וְחֵקֶר אֱלֹקִי יִמְצָא. אֶת הַחֶשְׁבּוֹנוֹת הָרַבִּים אֲשֶׁר יְבַקֵּשׁ מֵהָאָדָם:
English translation not yet available
Однако то, от чего содрогалась его плоть от страха, — это лишь из-за глубины суда. Как сказали наши мудрецы в Псахим, лист 54: «Семь вещей сокрыты от людей, и вот они: глубина суда» и т.д. И объяснил Раши в другом толковании: глубина будущего суда. Это означает, что разум и понимание человека слишком ограничены, чтобы охватить истинное выяснение суда и отчёта за все его деяния. Ибо глубина выяснения суда и отчёта — лишь Б-гу принадлежит. Как сказали наши мудрецы в Авот: «Он — Тот, Кто понимает» и т.д. Вот почему Рабби Йоханан бен Закай трепетал столь великим трепетом — из страха перед глубиной суда. Ибо даже если он праведен в собственных глазах и не ощущает в себе никакого греха и провинности, кто проник в тайну Г-спода и постиг Б-жественное — те многочисленные расчёты, которые будут востребованы от человека?
זֶהוּ מַה שֶּׁאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וְלֹא עוֹד כוּ' וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי. הַיְנוּ כִּי אִם הָאָדָם בְּעַצְמוֹ הָיָה יוֹדֵעַ וּמֵבִין לַחֲשֹׁב חֶשְׁבּוֹנוֹ וְדִינוֹ. אָנָה יִהְיֶה פָּנָיו מוּעָדוֹת. וְאָנָה יוֹלִיכוּהוּ. אִם בַּמְסִלָּה הָעוֹלָה לְגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם. אוֹ הַדֶּרֶךְ הַמּוֹבִיל דּוֹמֶה לְעִמְקֵי שְׁאוֹל. לֹא הָיָה דּוֹאֵג כָּל כָּךְ. כִּי אִם זַךְ וְיָשָׁר פָּעֳלוֹ יִשְׂמַח בְּחֶלְקוֹ. וְאִם יוֹדֵעַ כִּי הֶעֱוָה מָה אֶת דַּרְכּוֹ. יָשׁוּב אֶל ה' וִירַחֲמֵהוּ. וְיִשָּׁעֵן בְּרַחֲמָיו כִּי יַרְבֶּה לִסְלֹחַ. אוּלָם כַּאֲשֶׁר לֹא לָאָדָם דַּרְכּוֹ לַחֲשֹׁב חֶשְׁבּוֹנוֹ וְדִינוֹ. וְעַל כֵּן אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתוֹ. כִּי בֶּאֱמֶת יִתָּכֵן שֶׁיּוֹלִיכוּהוּ לְגַן עֵדֶן. אַחֲרֵי כִּי אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּנַפְשׁוֹ מִשּׁוּם חֵטְא וְעָוֹן כְּלָל. אַךְ הִנֵּה לְפִי עֹמֶק הַדִּין וְהַחֶשְׁבּוֹן שֶׁל מַעֲלָה הוּא אֶפְשָׁרִיּוֹת. כִּי לֹא יֵצֵא יְדֵי חוֹבַת עֲבוֹדָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וְיוֹלִיכוּהוּ בְּדֶרֶךְ גֵּיהִנֹּם אִם כֵּן הֲרֵי יִפָּלֵא מִמֶּנּוּ גַּם לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה:
English translation not yet available
Вот что сказал Рабби Йоханан бен Закай: «И более того... и я не знаю, по какому пути поведут меня». То есть: если бы человек сам знал и понимал, как рассчитать свой счёт и свой суд — куда направят его лицо и куда поведут его, по дороге ли, восходящей в Ган Эден, или по пути, ведущему в глубины преисподней, — он не тревожился бы так сильно. Ибо если его деяния чисты и праведны, он радовался бы своему уделу. А если знает, что в чём-то исказил свой путь, — обратился бы к Г-споду, и Тот помиловал бы его, и опирался бы на Его милосердие, ибо Он многократно прощает. Однако поскольку не дано человеку самому рассчитать свой счёт и свой суд, потому он не знает, по какому пути поведут его. Ибо в действительности возможно, что поведут его в Ган Эден, поскольку он не знает за собой никакого греха и провинности. Но по глубине суда и расчёта Свыше возможно, что он не исполнил свою обязанность в служении, да будет благословенно имя Его, и поведут его путём Геhинома. И тогда — невозможно ему также и совершить тшуву.
וְהִנֵּה מִסִּפּוּר הַמַּעֲשֶׂה הַזֹּאת. יֵשׁ לִלְמֹד מוּסַר הַשְׂכֵּל בְּעִנְיַן יִרְאַת הָעֹנֶשׁ וְשָׂכָר. כַּמָּה הָיוּ הַקְּדוֹשִׁים הָהֵם יְרֵאִים וַחֲרֵדִים מֵעֹנֶשׁ הָרוּחָנִי שֶׁל גֵּיהִנֹּם. וְכַמָּה הָיוּ חָסִים עַל אַבְדַּן הַשָּׂכָר. כִּי עִם כָּל הַחֲרָדָה שֶׁחָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. רָחוֹק מִן הַדַּעַת שֶׁהָיָה יָרֵא פֶּן יִהְיֶה נִדּוֹן חַס וְשָׁלוֹם בְּגֵיהִנֹּם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כְּמִשְׁפַּט הָרְשָׁעִים. אָכֵן נִרְאֶה כִּי הָיָה יָרֵא וְחָרֵד מִלִּהְיוֹת נִדּוֹן שָׁמָּה אַף שָׁעָה קַלָּה. וְכַמְבֹאָר בְּבָבָא מְצִיעָא דַּף פ"ה. רַבִּי זֵירָא כִּי סָלִיק לְאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל יָתִיב מֵאָה תַּעֲנִיתָא כוּ'. יָתִיב מֵאָה אַחֲרִינֵי דְּלֹא נִשְׁלֹט בֵּיהּ נוּרָא דְּגֵיהִנֹּם כוּ' עַיֵּן שָׁם. הִנֵּה הַלָּשׁוֹן דְּלֹא נִשְׁלֹט כוּ'. נִרְאֶה בַּעֲלִיל שֶׁהוּא רַק שְׁלִיטָה כָּל שֶׁהִיא כִּי רָצָה שֶׁלֹּא יִשְׁלֹט בֵּיהּ נוּרָא דְּגֵיהִנֹּם כְּלָל. וְכֵן רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי הָיָה יָרֵא שֶׁלֹּא יִרְאֶה פְּנֵי גֵּיהִנֹּם אַף שָׁעָה קַלָּה. וְעַל זֶה חָרֵד חֲרָדָה גְּדוֹלָה וּבָכָה. וְאַף כִּי כָּל זֶה לֹא הָיָה אֶצְלוֹ רַק סָפֵק. וּכְמוֹ שֶׁאָמַר עַל עַצְמוֹ. וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי:
English translation not yet available
И из этой истории следует извлечь нравственный урок относительно страха наказания и награды: сколь те святые люди боялись и трепетали перед духовным наказанием Геhинома, и сколь они дорожили потерей награды. Ибо при всём трепете, которым трепетал Рабби Йоханан бен Закай, далеко от мысли, что он боялся быть осуждённым, упаси Б-же, в Геhиноме на двенадцать месяцев, как полагается злодеям. Очевидно, он боялся и трепетал от одной лишь возможности быть осуждённым там даже на краткий миг. Как разъясняется в Бава Мециа, лист 85: «Рабби Зейра, когда поднялся в Землю Израиля, постился сто постов и т.д., постился ещё сто — чтобы не властвовал над ним огонь Геhинома» и т.д. — смотри там. Выражение «чтобы не властвовал» явно указывает, что речь идёт о малейшей власти — он хотел, чтобы огонь Геhинома не властвовал над ним вовсе. Так и Рабби Йоханан бен Закай боялся увидеть лик Геhинома хотя бы на краткий миг. И об этом он трепетал великим трепетом и плакал. И даже всё это было для него лишь сомнением, как он сам сказал: «И я не знаю, по какому пути поведут меня».
וּכְבָר נִתְבָּאֵר כִּי מַה שֶּׁהִזְכִּיר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. מֵעִנְיַן הַדֶּרֶךְ שֶׁל גַּן עֵדֶן. הַיְנוּ כַּאֲשֶׁר יֵשׁ לְפָנָיו שְׁנֵי דְּרָכִים. אוֹ לְגַן עֵדֶן אוֹ לְגֵיהִנֹּם. וְאִם יוֹלִיכוּהוּ בְּדֶרֶךְ גֵּיהִנֹּם. הִנֵּה מִלְּבַד הָעֹנֶשׁ הֲלֹא אָבַד גַּם הַשָּׂכָר. כִּי לֹא יִתְעַנֵּג אָז בְּנֹעַם ה' בְּגַן עֵדֶן כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. נִמְצָא כִּי הָיָה חָרֵד גַּם עַל אַבְדַּן הַשָּׂכָר שֶׁל שָׁעָה קַלָּה. אֲשֶׁר אִם יִהְיֶה בְּגֵיהִנֹּם. לֹא יִתְעַנֵּג בְּנֹעַם וְעֵדֶן יָקָר שֶׁל גַּן עֵדֶן:
English translation not yet available
И уже было разъяснено, что то, что Рабби Йоханан бен Закай упомянул путь Ган Эдена, означает: когда перед ним два пути — либо в Ган Эден, либо в Геhином — и если поведут его путём Геhинома, то помимо наказания, он теряет и награду, ибо не будет наслаждаться блаженством Г-сподним в Ган Эдене, как сказано выше. Выходит, что он трепетал также из-за потери награды хотя бы за краткий миг, ибо если окажется в Геhиноме, не будет наслаждаться драгоценным блаженством и негой Ган Эдена.
יְסוֹד הַדָּבָר הוּא. כִּי הָעֹנֶשׁ וְשָׂכָר הָרוּחָנִי. שְׁנֵיהֶם גְּדוֹלִים וְנוֹרָאִים מְאֹד. מֵעִנְיַן הָעֹנֶשׁ הָרוּחָנִי כָּתַב הָרַמְבַּ"ן זַ"ל בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאָדָם בְּשַׁעַר הַגְּמוּל. וְזֶה לְשׁוֹנוֹ וּכְלָלוֹ שֶׁל דָּבָר מְבֹאָר הוּא מִדִּבְרֵי חֲכָמִים כוּ'. שֶׁגֵּיהִנֹּם הוּא מְקוֹם דִּין הַמִּשְׁפָּט לַעֲנֹשׁ בּוֹ הַחַטָּאִים בְּנַפְשׁוֹתָם. בְּיִסּוּרִין וְצַעַר שֶׁאֵין לָהֶם דִּמְיוֹן בָּעוֹלָם הַזֶּה. לְפִי שֶׁיִּסּוּרֵי הָעוֹלָם הַזֶּה הוּא בְּגוּף שָׁפָל גַּס בְּרִיָּה וְעַב הַהֶרְגֵּשׁ וְהָעֹנֶשׁ הַצַּעַר הַהוּא בַּנֶּפֶשׁ הַזַּכָּה וְהַדַּקָּה כוּ'. כֵּן הֶרְגֵּשׁ הַנֶּפֶשׁ בְּיִסּוּרֶיהָ גָּדוֹל מְאֹד מִיִּסּוּרֵי הַגּוּף לְרֹב הַרְגָּשָׁתָהּ וְזַכּוּת בְּרִיָּתָהּ כוּ' עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ עַיֵּן שָׁם. וְכֵן מֵעִנְיַן הַשָּׂכָר הָרוּחָנִי. שָׁנוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּאָבוֹת פֶּרֶק ד' יָפָה שָׁעָה אַחַת שֶׁל קוֹרַת רוּחַ בָּעוֹלָם הַבָּא מִכָּל חַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה. וְלָזֹאת גַּם עֹנֶשׁ שָׁעָה אַחַת הוּא נוֹרָא מְאֹד. וְכֵן אַבְדַן שָׂכָר שָׁעָה אַחַת הוּא הֶפְסֵד גָּדוֹל מְאֹד:
English translation not yet available
Основа дела в том, что духовное наказание и награда — оба велики и грозны чрезвычайно. О духовном наказании написал Рамбан, благословенна его память, в книге «Торат а-Адам» во вратах воздаяния. Вот его слова: «В целом ясно из слов мудрецов и т.д., что Геhином — это место суда и приговора для наказания грешников в их душах страданиями и муками, которым нет подобия в этом мире. Ибо страдания этого мира — в низком, грубом теле с притуплённым чувством, а то наказание и мука — в чистой и тонкой душе и т.д. Так и ощущение души в её страданиях несравненно сильнее страданий тела по причине её высокой чувствительности и тонкости её природы» и т.д. — смотри там. А о духовной награде учили наши мудрецы в Авот, глава 4: «Один час блаженства в мире грядущем лучше, чем вся жизнь этого мира». Поэтому и наказание за один час ужасно чрезвычайно, и потеря награды за один час — это великая потеря.
וְהִנֵּה עִם כָּל חֻלְשַׁת הַרְגָּשַׁת הָאָדָם בָּעֹנֶשׁ הָרוּחָנִי. עוֹד יוֹתֵר תִּקְטַן הַרְגָּשָׁתוֹ בַּשָּׂכָר הָרוּחָנִי. כִּי הָאָדָם יֵשׁ לוֹ צִיּוּר בָּעֹנֶשׁ יוֹתֵר מִבַּשָּׂכָר. יַעַן כִּי הָעֹנֶשׁ הִיא קְרוֹבָה לָחוּשׁ. וְכַאֲשֶׁר אֲנַחְנוּ מַאֲמִינִים בְּקַבָּלַת חֲכָמֵינוּ זַ"ל. כִּי הָעֹנֶשׁ הוּא מוֹקְדֵי אֵשׁ מִתְלַקַּחַת. בָּזֶה יֵשׁ צִיּוּר לְנֶפֶשׁ הָאָדָם. מִיסוֹד הָאֵשׁ הַגַּשְׁמִי. מַהוּ אֵשׁ לוֹהֵט אֲשֶׁר תֹּאכַל מִנֶּפֶשׁ עַד בָּשָׂר לֹא כֵן בַּשָּׂכָר הָרוּחָנִי שֶׁל עוֹלָם הַבָּא. וְהוּא לְהִתְעַנֵּג בְּנֹעַם ה' וְלֵהָנוֹת מִזִּיו שְׁכִינָתוֹ. אֵין לְנֶפֶשׁ הָאָדָם שׁוּם צִיּוּר בָּזֶה. יַעַן כִּי אֵין מֵעֵין דּוּגְמָתָהּ בְּתַעֲנוּגֵי הָעוֹלָם הַזֶּה. וְלָזֶה הָיָה הָאָדָם בּוֹחֵר לְנַפְשׁוֹ. לְוַתֵּר הַרְבֵּה מֵחֶלְקוֹ לָעוֹלָם הַבָּא מִשְּׂכַר מִצְוֹתָיו. שֶׁיִּהְיֶה לְנִכָּיוֹן עַל עֹנֶשׁ מְעַט עֲוֹנוֹת בָּעוֹלָם הַבָּא. לְהִנָּצֵל מִמּוֹקְדֵי אֵשׁ מִתְלַקַּחַת:
English translation not yet available
И при всей слабости ощущения человеком духовного наказания, ещё более слабо его ощущение духовной награды. Ибо у человека есть представление о наказании больше, чем о награде, поскольку наказание ближе к чувственному опыту. И когда мы верим по преданию наших мудрецов, благословенна их память, что наказание — это горящий пылающий огонь, в этом у души человека есть представление, исходя из вещественного огня, — что такое пылающий огонь, пожирающий «от души до плоти». Не так с духовной наградой мира грядущего — наслаждаться блаженством Г-сподним и вкушать сияние Шхины. У души человека нет никакого представления об этом, поскольку нет ничего подобного этому в наслаждениях этого мира. Поэтому человек готов отказаться от многого из своего удела в мире грядущем из награды за мицвот, чтобы это пошло в зачёт искупления за наказание даже за малые провинности в мире грядущем — лишь бы спастись от горящего пылающего огня.
אָכֵן בֶּאֱמֶת שְׂכַר מִצְוָה. הִיא הָעוֹלָה לְמַעְלָה יוֹתֵר עַל עֹנֶשׁ עֲבֵרָה. כִּי מִדָּה טוֹבָה מְרֻבָּה. וְכַאֲשֶׁר יִהְיֶה אֵיזֶה מִצְוָה וַעֲבֵרָה שָׁוִים בְּאֵיכוּתָם. כַּאֲשֶׁר ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ יוֹדֵעַ אֵיךְ לַעֲרֹךְ אוֹתָם זֶה כְּנֶגֶד זֶה. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב הָרַמְבַּ"ם זַ"ל בְּפֶרֶק ו' מֵהִלְכוֹת תְּשׁוּבָה. וְאִם בְּמֹאזְנַיִם יִשְּׂאוּ יַחַד הַשָּׂכָר שֶׁל מִצְוָה וְהָעֹנֶשׁ שֶׁל עֲבֵרָה. הִנֵּה הַשָּׂכָר יִהְיֶה עוֹלֶה בַּמִּשְׁקָל הַרְבֵּה יוֹתֵר מֵהָעֹנֶשׁ:
English translation not yet available
Однако в действительности награда за мицву выше, чем наказание за грех, ибо мера блага больше. И когда некая мицва и грех равны по своему качеству — как Г-сподь, да будет благословенно имя Его, знает, как сопоставить их друг с другом, — и как написал Рамбам, благословенна его память, в главе 6 законов о тшуве: если положить на весы вместе награду за мицву и наказание за грех, награда значительно перевесит наказание.
וּלְמַעַן דַּעַת מֻשָּׂג וְצִיּוּר מִגֹּדֶל הַשָּׂכָר הָרוּחָנִי בְּעֶרֶךְ הָעֹנֶשׁ. נוּכַל לָתֵת עַל זֶה מוֹפֵת נֶאֱמָן. הִנֵּה יָדוּעַ כִּי אֵין עֶרֶךְ וְדִמְיוֹן. לִשְׁלִילַת עֹנֶג מוּל סְבִילַת צַעַר, וְכָל אָדָם יְוַתֵּר שְׁלִילַת הַרְבֵּה עֹנֶג. נֶגֶד סְבִילַת צַעַר קָטָן. וְעַל כֵּן הָעֹנֶג אֲשֶׁר יְכַפֵּר עַל סְבִילַת צַעַר. הַיְנוּ שֶׁיִּהְיֶה שָׁוֶה לִפְנֵי הָאָדָם. לִסְבֹּל אֵיזֶה צַעַר וּמַכְאוֹב לְמַעַן לְהִתְעַנֵּג אַחַר כָּךְ בְּתַעֲנוּגוֹת בְּנֵי הָאָדָם. בְּהֶכְרֵחַ יִהְיֶה הָעֹנֶג גָּדוֹל מְאֹד. וְלָזֹאת בְּעִנְיְנֵי הָעוֹלָם הַזֶּה. טוֹבָתָהּ וְרָעָתָהּ פְּגָעֶיהָ וּמַכְאוֹבֶיהָ תַּעֲנוּגֶיהָ וּמַחֲמַדֶּיהָ. אֵין בַּמְּצִיאוּת הַטּוֹבָה לְכַפֵּר בְּעַד הָרָעָה. כִּי בְּעַד יִסּוּרִים קָשִׁים וּמָרִים וּמַכְאוֹבִים גְּדוֹלִים. לֹא יִקַּח אִישׁ כָּל כֹּפֶר. וְכָל תַּעֲנוּגֵי וַחֲמוּדוֹת הַתֵּבֵל בּוֹז יָבוּזוּ לוֹ:
English translation not yet available
Чтобы получить представление о величии духовной награды в сравнении с наказанием, мы можем привести верное доказательство. Известно, что нельзя сравнить отсутствие наслаждения с перенесением страдания, и каждый человек готов отказаться от многих наслаждений, лишь бы избежать малого страдания. Поэтому наслаждение, которое могло бы компенсировать перенесение страдания — то есть чтобы человек счёл равным для себя выносить некое страдание и боль ради того, чтобы потом наслаждаться человеческими удовольствиями, — по необходимости должно быть чрезвычайно великим. Поэтому в делах этого мира — его блага и беды, его удары и боли, его наслаждения и радости — в действительности благо не в состоянии компенсировать зло. Ибо за тяжкие и горькие страдания и великие муки человек не примет никакого выкупа, и все наслаждения и прелести мира будут для него ничтожны.
וְהִנֵּה בַּחֲגִיגָה דַּף ט"ו סִפְּרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל מֵאַחֵר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה. כִּי נַח נַפְשֵׁיהּ דְּאַחֵר. אָמְרֵי לֹא מֵידַן לִידַיְנֵיהּ וְלֹא לְעַלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי. לֹא מִידַן לִידַיְנֵיהּ מִשּׁוּם דְּעָסַק בְּאוֹרָיְתָא. וְלֹא לְעַלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי מִשּׁוּם דְּחָטָא. אָמַר רַבִּי מֵאִיר מוּטָב דְּלִידַיְנֵיהּ וְלֵיתֵי לְעַלְמָא דְּאָתֵי מָתַי אָמוּת וְאַעֲלֶה עָשָׁן מִקִּבְרֵיהּ. כִּי נַח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר סָלִיק קוֹטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן גְּבוּרָתָא לְמִיקַלָּא רַבֵּיהּ כוּ'. אִי נַקְטֵיהּ בְּיַד מַאן מְרַמֵּי לֵיהּ מִנַּאי. מָתַי אָמוּת וַאֲכַבֶּה עָשָׁן מִקִּבְרֵיהּ. כִּי נַח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן פָּסַק קוֹטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר:
English translation not yet available
И вот, в Хагига, лист 15, рассказали наши мудрецы об Ахере (Элише бен Авуя), который сошёл на дурной путь. Когда Ахер умер, сказали: «Ни судить его, ни в мир грядущий его не допускать. Не судить — потому что занимался Торой. И в мир грядущий не допускать — потому что грешил». Сказал Рабби Меир: «Лучше бы судили его и привели в мир грядущий. Когда я умру, я подниму дым с его могилы». Когда умер Рабби Меир, поднялся дым с могилы Ахера. Сказал Рабби Йоханан: «Велико ли дело — сжечь своего учителя и т.д. Если бы он был в моих руках, кто бы отнял его у меня? Когда я умру, я потушу дым с его могилы». Когда умер Рабби Йоханан, прекратился дым с могилы Ахера.
וְכַאֲשֶׁר נָבֹא לַחֶשְׁבּוֹן נִמְצָא כִּי מִן יוֹם פְּטִירַת רַבִּי מֵאִיר עַד זְמַן פְּטִירַת רַבִּי יוֹחָנָן. הָיָה בְּעֶרֶךְ מֵאָה וְאַרְבָּעִים אוֹ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים שָׁנָה. כִּי רַבִּי מֵאִיר הָיָה קָשִׁישׁ טוּבָא מֵרַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ. כִּי רַבִּי מֵאִיר הָיָה מִתַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא כַּמְבֹאָר בִּיבָמוֹת דַּף ס"ב. וּבְיוֹם שֶׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא נוֹלַד רַבִּי. וְכַמְבֹאָר בְּקִדּוּשִׁין דַּף ע"ב ב' וְכֵן רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ הֶאֱרִיךְ יָמִים הַרְבֵּה בְּהַפְלָגָה עַד מֵאָה שָׁנִים. נִמְצָא כִּי בִּזְמַן פְּטִירַת רַבִּי בְּוַדַּאי כְּבָר עָבְרוּ הַרְבֵּה עֲשִׂירִיּוֹת שָׁנִים מִזְּמַן פְּטִירַת רַבִּי מֵאִיר. וְהִנֵּה רַבִּי יוֹחָנָן הֶאֱרִיךְ יָמִים אַחַר פְּטִירַת רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ יוֹתֵר מִתִּשְׁעִים שָׁנָה. כִּי לְאַחַר פְּטִירַת רַבִּי יָשַׁב רַבִּי אֲפָס בָּרֹאשׁ שְׁנֵי שָׁנִים וּמֶחֱצָה וְאַחֲרָיו רַבִּי חֲנִינָא בֶּן חַמָּא עֶשֶׂר שָׁנִים וְאַחַר כָּךְ יָשַׁב רַבִּי יוֹחָנָן בָּרֹאשׁ שְׁמוֹנִים שָׁנָה. וְכַמְבֹאָר כָּל זֶה בְּסֵדֶר קַבָּלַת הָרַאֲבַ"ד וּבְסֵפֶר יוּחֲסִין עַיֵּן שָׁם. וְכָל הַזְּמַן הָרַב מִן יוֹם פְּטִירַת רַבִּי מֵאִיר. כַּד סָלִיק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר. עַד עֵת פְּטִירַת רַבִּי יוֹחָנָן. שֶׁהוּא בְּעֶרֶךְ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים שָׁנָה. לֹא פָּסַק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר. וְהָיָה נִדּוֹן בְּאֵשׁ שֶׁל גֵּיהִנֹּם. עַד אֲשֶׁר הִצִּילוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בִּזְכוּתוֹ:
English translation not yet available
Если подсчитать, обнаружится, что от дня кончины Рабби Меира до времени кончины Рабби Йоханана прошло примерно сто сорок или сто пятьдесят лет. Ибо Рабби Меир был значительно старше Рабейну а-Кадош, поскольку Рабби Меир был из учеников Рабби Акивы, как разъясняется в Йевамот, лист 62. А в день смерти Рабби Акивы родился Рабби (Йеhуда а-Наси), как разъясняется в Кидушин, лист 72б. Также Рабейну а-Кадош прожил весьма долго — до ста лет. Выходит, что ко времени кончины Рабби уже прошло много десятилетий со времени кончины Рабби Меира. А Рабби Йоханан прожил после кончины Рабейну а-Кадош более девяноста лет. Ибо после кончины Рабби во главе стоял Рабби Афас два с половиной года, после него — Рабби Ханина бен Хама десять лет, а затем Рабби Йоханан стоял во главе восемьдесят лет — как разъясняется в хронологии Раавада и в книге Юхасин, смотри там. И всё это долгое время от дня кончины Рабби Меира, когда поднялся дым с могилы Ахера, до времени кончины Рабби Йоханана — то есть примерно сто пятьдесят лет — не прекращался дым с могилы Ахера, и тот судился в огне Геhинома, пока Рабби Йоханан не спас его своей заслугой.
נִמְצָא כִּי הָיָה כְּדַאי לִפְנֵי אַחֵר. לִהְיוֹת נִצְרָף בְּאֵשׁ מִתְלַקַּחַת שֶׁל גֵּיהִנֹּם כִּצְרֹף הַכֶּסֶף. מֶשֶׁךְ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים שָׁנָה בְּעֶרֶךְ. אַךְ וְרַק כְּדֵי לִזְכּוֹת אַחַר כָּךְ לְהִתְעַנֵּג בְּנֹעַם הַטּוֹבָה שֶׁל חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא. וְאִם לֹא הִצִּילוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בִּזְכוּתוֹ. מִי יוֹדֵעַ עַד כַּמָּה הָיָה נִדּוֹן עוֹד. וְגַם כָּל זֶה הָיָה אַךְ טוֹבָה וָחֶסֶד מֵאֵת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ בִּזְכוּת רַבִּי מֵאִיר. אֲשֶׁר בִּקֵּשׁ רַחֲמִים. כִּי מִידַן לִידַיְנֵיהּ וּלְעַלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי:
English translation not yet available
Выходит, что для Ахера было стоящим быть очищаемым в пылающем огне Геhинома, как очищают серебро, на протяжении примерно ста пятидесяти лет — только лишь ради того, чтобы потом удостоиться наслаждаться блаженством жизни мира грядущего. И если бы Рабби Йоханан не спас его своей заслугой, кто знает, сколько ещё его бы судили. И даже всё это было лишь благом и милостью от Творца, да будет благословенно имя Его, по заслуге Рабби Меира, который просил о милосердии — «чтобы судили его и привели в мир грядущий».
וּמִזֶּה נוּכַל לְהָבִין וּלְהַשְׂכִּיל. מַהוּ הָעִדּוּן הַגָּדוֹל שֶׁל חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא מִשְּׂכַר תּוֹרָה וּמִצְוֹת. אֲשֶׁר לְמַעֲנָהּ כְּדַאי וְשָׁוֶה לִפְנֵי הָאָדָם. לִישָּׂא וְלִסְבֹּל יִסּוּרִים קָשִׁים וּמָרִים בְּעִמְקֵי שְׁאוֹל. לִהְיוֹת נִצְרָף בְּלַהַט הָאֵשׁ הַנּוֹרָא מֶשֶׁךְ שָׁנִים רַבּוֹת מְאֹד כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. אַךְ וְרַק לְמַעַן לִזְכּוֹת אַחַר כָּךְ. לְהִתְעַנֵּג בִּנְעִימוּת יָקָר וְעֵדֶן נֶצַח שֶׁל חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא:
English translation not yet available
Из этого мы можем понять и уразуметь, каково великое блаженство жизни мира грядущего от награды за Тору и мицвот, ради которого стоит и имеет смысл для человека выносить и терпеть тяжкие и горькие страдания в глубинах преисподней, быть очищаемым в пламени грозного огня на протяжении многих-многих лет, как сказано выше, — только лишь ради того, чтобы потом удостоиться наслаждаться драгоценной негой и вечным блаженством жизни мира грядущего.
וְהִנֵּה בְּמַסֶּכֶת תָּמִיד פ"ד. אָמְרוּ עֲשָׂרָה דְּבָרִים שָׁאַל אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן אֶת זִקְנֵי הַנֶּגֶב כוּ'. אָמַר לָהֶם אִידֵין מִתְקָרֵי חַכִּים. אָמְרוּ לֵיהּ אֵיזֶה חָכָם הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד כוּ'. וּפֵרֵשׁ הַמְפָרֵשׁ הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד. הַמֵּבִין מִלִּבּוֹ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת קוֹרוֹת שֶׁעֲתִידִים לָבֹא וְנִזְהָר מֵהֶן עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְהִנֵּה מַה שֶּׁאָמְרוּ אֵיזֶה חָכָם הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד. הוּא כּוֹלֵל כָּל הַדְּבָרִים וְהָעִנְיָנִים שֶׁבָּעוֹלָם. אָכֵן מוּבָן מֵאֵלָיו. כִּי אַף אִם הָאָדָם יִהְיֶה רוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד בְּכָל דְּרָכָיו וְעִנְיָנָיו. אַךְ אִם לֹא יִפְקַח עַיִן. לִרְאוֹת אֶת הַנּוֹלָד. מַה שֶּׁיִּהְיֶה עִמּוֹ בְּאַחֲרִית הַיָּמִים. לִדְאֹג לְמַלֵּט נַפְשׁוֹ מִיַּד שְׁאוֹל. וְלִנְחֹל חַיֵּי עַד וְעֵדֶן יָקָר נֶצַח. לֹא נוּכַל לְכַנּוֹתוֹ בְּשֵׁם חָכָם. רַק כְּסִיל וּבַעַר:
English translation not yet available
В трактате Тамид, глава 4, сказано: «Десять вопросов задал Александр Македонский старцам Негева и т.д. Спросил он их: "Кого называют мудрым?" Ответили ему: "Кто мудр? Тот, кто предвидит последствия"» и т.д. И объяснил комментатор: «предвидит последствия» — понимает сердцем, что произойдёт в будущем, какие события наступят, и остерегается от них. И то, что сказали «кто мудр — тот, кто предвидит последствия», охватывает все дела и вопросы в мире. Однако понятно само собой: даже если человек будет предвидеть последствия во всех своих путях и делах, но если не раскроет глаза, чтобы увидеть последствия того, что будет с ним в конце дней — позаботиться о спасении своей души от преисподней и унаследовать вечную жизнь и драгоценное нескончаемое блаженство — мы не можем назвать его мудрым, а лишь глупцом и невеждой.
וְיָדוּעַ כִּי יְסוֹד יִרְאַת ה'. נִמְשָׁךְ רַק מִכֹּחַ רְאִיַּת הַנּוֹלָד. וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּפֶרֶק ב' דְּאָבוֹת. וֶהֱוֵי מְחַשֵּׁב הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ. וּשְׂכַר עֲבֵרָה כְּנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ. וְכֵן אָמְרוּ שָׁם בְּרֵישׁ פֶּרֶק ג' הִסְתַּכֵּל בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים. וְאֵין אַתָּה בָּא לִידֵי עֲבֵרָה. דַּע מֵאַיִן בָּאתָ וּלְאָן אַתָּה הוֹלֵךְ וְלִפְנֵי מִי אַתָּה עָתִיד לִיתֵּן דִּין וְחֶשְׁבּוֹן כוּ'. וְהִנֵּה אַחֲרֵי הַהַנָּחָה מַה שֶּׁאָמְרוּ זִקְנֵי הַנֶּגֶב. אֵיזֶה חָכָם הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד. נִמְצָא כִּי תַּכְלִית הַחָכְמָה הוּא רַק יִרְאַת ה'. כִּי מִי שֶׁהוּא יְרֵא ה' וְסָר מֵרַע. הוּא הֶחָכָם הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד. וְכֵן אָמַר שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּחָכְמָתוֹ. חָכָם יָרֵא וְסָר מֵרָע. מִשְׁלֵי י"ד. וְהוּא מַה שֶּׁכָּתוּב הֵן יִרְאַת ה' הִיא חָכְמָה. כִּי אֵין חָכָם כַּיָּרֵא אֶת ה':
English translation not yet available
Известно, что основа страха Г-сподня проистекает лишь из способности предвидеть последствия. Как сказали наши мудрецы в главе 2 Авот: «Рассчитывай ущерб от мицвы против её награды и выгоду от греха против его потери». И также сказали там, в начале главы 3: «Вдумайся в три вещи — и ты не придёшь к греху. Знай, откуда ты пришёл, куда ты идёшь и перед Кем тебе предстоит дать отчёт» и т.д. И после установленного положения, что сказали старцы Негева — «кто мудр? тот, кто предвидит последствия» — выходит, что цель мудрости — это лишь страх Г-сподень. Ибо тот, кто боится Г-спода и удаляется от зла, — он и есть мудрец, предвидящий последствия. И так сказал царь Шломо, мир ему, в своей мудрости: «Мудрый боится и удаляется от зла» (Мишлей 14). И это то, что написано: «Вот, страх Г-сподень — это мудрость», ибо нет мудреца подобного боящемуся Г-спода.