Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גְּמָרָא קִדּוּשִׁין דַּף פ"א. פְּלִימוּ הֲוָה רָגִיל לְמֵימַר כָּל יוֹמָא גֵּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן. יוֹמָא חַד מַעֲלֵי יוֹמָא דְּכִפּוּרֵי הֲוָה. אִדְמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא. אָתָא קָרָא אַבְבָא. אַפִיקוּ לֵיהּ רִפְתָּא. אָמַר לֵיהּ יוֹמָא כִּי הָאִידְנָא. כֻּלֵּי עַלְמָא גְּוָאֵי וַאֲנָא אִבְרָאֵי. עַיְלֵיהּ וּקְרִיבוּ לֵיהּ רִפְתָּא. אָמַר לֵיהּ יוֹמָא כִּי הָאִידְנָא כֻּלֵּי עַלְמָא אִתָּכָא וַאֲנָא לְחוּדָאי. אַתְּיוּהוּ אִיתְבוּהוּ אַתָּכָא. הֲוֵי יָתִיב מִלֵּא נַפְשֵׁיהּ שִׁיחָנָא וְכִיבֵי עֲלֵיהּ. וַהֲוָה קָעָבִיד מִלֵּי דְּמָאִיס. אָמַר לֵיהּ תִּיב שַׁפִּיר. אָמַר לֵיהּ הָבוּ לִי כָּסָא. יְהָבוּ לֵיהּ כָּסָא. אַכְמַר שָׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ. נִחֲרוּ בֵּיהּ שָׁקָא וּמִית. שָׁמְעֵי דַּהֲוֵי קָאָמְרֵי פְּלִימוּ קָטִיל גַּבְרָא פְּלִימוּ קָטַל גַּבְרָא. עָרַךְ וְטָשָׁא נַפְשֵׁיהּ בְּבֵית הַכִּסֵּא. אָזִיל בַּתְרֵיהּ נָפַל קַמֵּיהּ. כִּי חֲזֵיהּ דַּהֲוֵי מִצְטַעֵר גַּלֵּי לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ. אָמַר לֵיהּ מַאי טַעֲמָא אָמַרְתָּ הָכֵי. וְאֶלָּא הֵיכִי אֵימָא. אָמַר לֵיהּ לֵימָא מַר רַחֲמָנָא נִגְעַר בֵּיהּ בַּשָּׂטָן עַד כָּאן לְשׁוֹן הַגְּמָרָא:
English translation not yet available
Gemara Кидушин (Кидушин 81а). Плиму hава рагиль лемеймар коль йома гейра бе-эйнейh де-сатан. Йома хад маалей йома де-Кипурей hава. Идми лейh ке-анйа. Ата кара абба. Апику лейh рифта. Амар лейh йома ки hа-идна кулей алма гваэй ва-ана ибраэй. Айлейh у-криву лейh рифта. Амар лейh йома ки hа-идна кулей алма итаха ва-ана ле-худай. Атьюhу итвууhу атаха. hавей ятив милей нафшейh шихана ве-кивей алейh. Ва-hава каавид милей де-маис. Амар лейh тив шапир. Амар лейh hаву ли каса. Йеhаву лейh каса. Ахмар шада бейh кихо. Нихару бейh шака у-мет. Шамэй де-hавей ка-амрей Плиму катиль гавра, Плиму каталь гавра. Арах ве-ташa нафшейh бе-бейт hа-кисэ. Азиль батрейh нафаль камейh. Ки хазейh де-hавей мицтаэр гале лейh нафшейh. Амар лейh май таама амарт hахи. Ве-элла hейхи эйма. Амар лейh лейма мар Рахмана нигар бейh ба-сатан. До כאן (докан) лешон hа-Gemara (до сих пор — язык Гмары):
וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י תִּיב שַׁפִּיר. שֵׁב כַּהֹגֶן שֶׁלֹּא תַּמְאִיסֶנּוּ. שָׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ. הִשְׁלִיךְ בְּתוֹכוֹ אֶת כִּיחוֹ לֵיחָה הַיּוֹצֵאת מִן הָרֵאָה. נִחֲרוּ בֵּיהּ גָּעֲרוּ בֵּיהּ שָׁקָא הוּא הֶחֱזִיק אֶת עַצְמוֹ כְּמֵת. שָׁמְעוּ דְּקָאָמְרֵי כוּ' הִשְׁמִיעַ לְאַנְשֵׁי בֵּיתוֹ קוֹל יוֹצֵא מִבַּחוּץ אוֹמְרִים פְּלִימוּ קָטַל גַּבְרָא. עָרַק פְּלִימוּ כְּסָבוּר שֶׁבָּאִים עָלָיו נוֹגְשֵׂי הַמֶּלֶךְ לְהָרְגוֹ. טָשָׁא נֶחְבָּא בְּבֵית הַכִּסֵּא חוּץ לָעִיר. חֲזֵיהּ שָׂטָן לִפְלִימוּ דְּמִצְטַעֵר. מַאי טַעֲמָא אָמַרְתָּ הָכֵי. לָמָּה הֻרְגַּלְתָּ לְקַלְלֵנִי. אֶלָּא הֵיכִי נִימָא. לִדְחוֹתְךָ מֵעָלַי שֶׁלֹּא תַּחְטִיאֵנִי עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְנִרְאֶה מִפֵּרוּשׁ רַשִׁ"י שֶׁמַּה שֶּׁהָיָה פְּלִימוּ רָגִיל לְמֵימַר כָּל יוֹמָא גִּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן הוּא קְלָלָה שֶׁקִּלֵּל פְּלִימוּ אֶת הַשָּׂטָן לְמַעַן לִדְחוֹתוֹ מֵעָלָיו שֶׁלֹּא יַחְטִיאוֹ:
English translation not yet available
И объяснил Раши: «Тив шапир» — сядь как следует, чтобы не вызвать отвращения. «Шада бейh кихо» — бросил в него свою мокроту, слизь, выходящую из лёгкого. «Нихару бейh» — прикрикнули на него. «Шака у-мет» — он изобразил себя как мёртвый. «Шам’у де-каамрей וכו'» — дал услышать людям своего дома голос, исходящий снаружи, говорящих: «Плиму убил человека». «Арак Плиму» — Плиму убежал, думая, что идут на него царские приставы, чтобы убить его. «Таша» — спрятался в отхожем месте вне города. «Хазейh сатан ле-Плиму де-мицтаэр». «Май таама амарт hахи» — почему ты привык проклинать меня. «Элла hейхи нима» — оттолкнуть тебя от себя, чтобы ты не ввёл меня в грех. До כאן (докан) — его язык.
И видно из объяснения Раши, что то, что Плиму обычно говорил каждый день: «гейра бе-эйнейh де-сатан», — это проклятие, которым Плиму проклинал сатана, чтобы оттолкнуть его от себя, чтобы тот не ввёл его в грех:
הִנֵּה כָּל הַסִּפּוּר הַזֶּה הוּא חָזוֹן נִפְלָא. פְּלִיאָה נֶעְלָמָה וְחִידָה סְתוּמָה. אֶחָד. מַאי עִנְיָן לִפְלִימוּ לָתֵת אַלּוֹת עַל רֹאשׁ הַשָּׂטָן יוֹם יוֹם. הַאִם זֶהוּ דֶּרֶךְ לִכְבֹּשׁ אֶת הַמִּלְחָמָה. שֶׁל מִלְחֶמֶת הַיֵּצֶר. שְׁתַּיִם. הַשָּׂטָן אֲשֶׁר הוּא מִמַּלְאֲכֵי רוּחַ. חָגַר חֵמָה וָכַעַס. יָרַד מַטָּה וְהִתְעַטֵּף בִּלְבוּשׁ גֹּלֶם וּגְוִיָּה. לְהִתְהַלֵּךְ בַּחוּץ כְּאַחַד הָאָדָם. לְהַפְלִיא פְּלִיאוֹת וְלַעֲשׂוֹת נוֹרָאוֹת לָקַחַת נָקָם מִפְּלִימוּ. לְהַפְחִידוֹ בַּעֲלִילוֹת רֶצַח וְסַכָּנַת מָוֶת. הַאִם הַשָּׂטָן הוּא נוֹקֵם וּבַעַל חֵמָה. הֲלֹא הַמִּדָּה הַזֹּאת הוּא רַק בְּכֹחַ הַחֹמֶר אֲשֶׁר בְּעָפָר יְסוֹדוֹ. שָׁלֹשׁ. גַּם יֶתֶר הַדְּבָרִים שֶׁעָשָׂה. כִּי הֲוָה קָעָבִיד מִלֵּי דְּמָאִיס וְאַחֲרֵי אֲשֶׁר אָמְרוּ לֵיהּ תִּיב שַׁפִּיר. הוֹסִיף לְבַקֵּשׁ כּוֹס יַיִן וְשָׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ. הֲלֹא אֵין בָּזֶה נְקָמָה כְּלָל. וּמַה שֶּׁשָּׁקָא וּמִית וְהִשְׁמִיעַ קוֹל פְּלִימוּ קָטִיל גַּבְרָא הָיָה יָכוֹל לַעֲשׂוֹת בְּלֹא זֶה. וּכְפִי הַנִּרְאֶה הֵם רַק דִּבְרֵי שְׂחוֹק וּמַהֲתָלוֹת. הַאִם הַשָּׂטָן הוּא לֵץ אֲשֶׁר לָצוֹן חָמַד לוֹ לִשְׂחֹק וּלְהַתֵּל בִּפְלִימוּ. אַרְבַּע. מַדּוּעַ כִּוֵּן אֶת הַשָּׁעָה לַעֲשׂוֹת מַעֲשֵׂהוּ בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְלֹא בְּאֵיזֶה חַג וּמוֹעֵד. חָמֵשׁ. מַה זֶּה שֶׁאָמַר פְּלִימוּ אַחַר כָּךְ לַשָּׂטָן וְאֶלָּא הֵיכִי אֵימָא. הַאִם אֵין דֶּרֶךְ אַחֵר כִּי אִם לְקַלֵּל חֶלְקוֹ בָּאָרֶץ. גַּם שְׁאָר דִּקְדּוּקִים שֶׁאֵין לְהַאֲרִיךְ:
English translation not yet available
Вот весь этот рассказ — изумительное видение, сокрытое удивление и запечатанная загадка. Первое: что за дело Плиму — ежедневно наводить проклятия на голову сатана? Разве это путь — покорить войну, войну Йецер ха-ра? Второе: сатан, который из ангелов-духов, опоясался яростью и гневом, спустился вниз и облекся в одежду тела и плоти, чтобы ходить снаружи как один из людей, творить дивные чудеса и делать грозное — мстить Плиму, пугать его наветами убийства и опасностью смерти: разве сатан — мститель и обладатель ярости? Ведь эта мера — лишь в силе материи, чьё основание в прахе. Третье: также прочие вещи, которые он сделал — «ки hава каавид милей де-маис», и после того как сказали ему: «тив шапир», он добавил просить чашу вина и «шада бейh кихо» — ведь в этом нет никакой мести. А то, что он «шака у-мет» и дал услышать голос: «Плиму катиль гавра», — он мог сделать и без этого. И по-видимому, это лишь слова смеха и шутовства. Разве сатан — насмешник, которому угодно насмешничать, смеяться и издеваться над Плиму? Четвёртое: почему он приурочил время совершить своё дело в ערב Йом hа-Кипурим, а не в какой-нибудь праздник и срок? Пятое: что это, что Плиму затем сказал сатану: «ве-элла hейхи эйма» — разве нет другого пути, кроме как проклинать удел его на земле? Также прочие тонкости, о которых нет нужды удлинять:
וְנִרְאֶה לְיַשֵּׁר הַמְּסִלָּה בָּזֶה הַסִּפּוּר. וּמִתְּחִלָּה נְבָאֵר כִּי מַה שֶּׁהָיָה רָגִיל פְּלִימוּ לְמֵימַר כָּל יוֹמָא גִּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן. אֵין זֶה דֶּרֶךְ קְלָלָה. אָכֵן הִנֵּה יָדוּעַ. כִּי הֶחָכָם מִכָּל הָאָדָם יְתָאֵר בְּחָכְמָתוֹ. אֶת הַיֵּצֶר הָרָע בְּיִחוּסוֹ עִם כֹּחוֹת הַגְּוִיָּה. בְּתוֹר מִלְחֶמֶת אוֹיְבִים. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּקֹהֶלֶת ט' עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט. וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אוֹתָהּ כוּ' וְדָרְשׁוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בִּנְדָרִים דַּף ל"ב. עִיר קְטַנָּה זֶה הַגּוּף. וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט אֵלּוּ אֵבָרִים. וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אוֹתָהּ זֶה יֵצֶר הָרָע כוּ' עַיֵּן שָׁם. וְכֵן אָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בִּבְרָכוֹת דַּף ו' לְעוֹלָם יַרְגִּיז אָדָם יֵצֶר טוֹב עַל יֵצֶר הָרָע. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י יַעֲשֶׂה מִלְחָמָה עִם הַיֵּצֶר הָרָע. וְהֶחָסִיד בַּעַל חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת כָּתַב בְּפֶרֶק ה' מִשַּׁעַר יִחוּד הַמַּעֲשֶׂה. אָמְרוּ עַל חָסִיד שֶׁפָּגַע אֲנָשִׁים שָׁבִים מִמִּלְחֶמֶת אוֹיְבִים כוּ'. אָמַר לָהֶם שַׁבְתֶּם מִן הַמִּלְחָמָה הַקְּטַנָּה הִתְעַתְּדוּ לַמִּלְחָמָה הַגְּדוֹלָה הִיא מִלְחֶמֶת הַיֵּצֶר וְחַיָּלָיו עַיֵּן שָׁם. וְהִנֵּה הַיֵּצֶר הָרָע הוּא שׂוֹנֵא לְהָאָדָם תַּכְלִית שִׂנְאָה. וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּסוֹטָה דַּף נ"ג שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לַיֵּצֶר הָרָע כוּ'. שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ שׂוֹנֵא שֶׁנֶּאֱמַר אִם רָעֵב שׂוֹנַאֲךָ כוּ'. וּבַסֵּפֶר חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת שָׁם כָּתַב וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. בֶּן אָדָם רָאוּי לְךָ לָדַעַת כִּי הַשּׂוֹנֵא הַגָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ לְךָ בָּעוֹלָם הוּא יִצְרְךָ כוּ' וְהוּא מוֹרֶה אוֹתְךָ בְּחִצָּיו הַמְּמִיתִים לְשָׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים כוּ' עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
И представляется выпрямить путь в этом рассказе. И сперва объясним, что то, что Плиму обычно говорил каждый день: «гейра бе-эйнейh де-сатан», — это не путь проклятия. Однако вот известно, что мудрец из всех людей в своей мудрости описывает Йецер ха-ра, соотнося его с силами тела, как войну врагов, как написано в Кoэлет 9: «город малый и людей в нём мало; и пришёл к нему царь великий и окружил его…» И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в Недарим (Недарим 32а): «город малый» — это тело; «и людей в нём мало» — это члены; «и пришёл к нему царь великий и окружил его» — это Йецер ха-ра וכו' — см. там. И так сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в Брахот (Брахот 6а): «Всегда пусть раздражит человек Йецер ха-тов на Йецер ха-ра». И объяснил Раши: пусть ведёт войну с Йецер ха-ра. И хасид, автор «Ховот hа-левавот», написал в 5-й главе «Шаар йихуд hа-маасе»: сказали о хасиде, который встретил людей, возвращающихся с войны с врагами וכו' — сказал им: «Вы вернулись с малой войны; приготовьтесь к великой войне — это война Йецер (ha-ra) и его воинов» — см. там. И вот Йецер ха-ра — ненавистник человека совершенной ненавистью. И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в Сота (Сота 53а): «семь имён есть у Йецер ха-ра… Шломо назвал его “ненавистник”, как сказано: “если голоден ненавистник твой…”» И в книге «Ховот hа-левавот» там написал, и вот его язык: «Сын человеческий, следует тебе знать, что великий ненавистник, который есть у тебя в мире, — это твой йецер… и он указывает на тебя своими смертоносными стрелами, чтобы искоренить тебя из земли живых…» — см. там:
וְהִנֵּה יָדוּעַ מִכֹּחוֹת הַגְּוִיָּה. כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ הַנְּקָמָה וְהַנִּצָּחוֹן בְּקֶרֶב הָאָדָם. לִנְקֹם נָקָם מֵאֵת שׂוֹנְאוֹ הַמְבַקֵּשׁ נַפְשׁוֹ וּלְנַצֵּחַ אוֹתוֹ. וּמַה גַּם עֵת יִתְרָאֶה פָּנִים עִם אוֹיְבוֹ בִּשְׂדֵה הַמַּעֲרָכָה בְּמַעַרְכוֹת קְרָב. כִּי אָז יִתְעוֹרֵר בְּקִרְבּוֹ כֹּחַ הַנְּקָמָה וְהַנִּצָּחוֹן. וְיִלְבְּשֵׁהוּ רוּחַ גְּבוּרָה. וְיִתְאַזֵּר בְּעֹז וְתַעֲצוּמוֹת לִמְסֹר גַּם לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ. וּבָזֶה יִתְגַּבֵּר לִפְעָמִים גַּם עַל אוֹיְבוֹ הֶחָזָק מִמֶּנּוּ:
English translation not yet available
И вот известно из сил тела, сколь велика сила мести и победы внутри человека — отомстить местью врагу своему, ищущему его души, и победить его. И тем более когда он окажется лицом к лицу с врагом своим на поле строя, в боевых порядках: тогда пробудится внутри него сила мести и победы, и облечёт его дух доблести, и он опояшется силою и могуществом, чтобы отдать даже на смерть свою душу; и этим он иногда одолевает даже врага своего, более сильного, чем он:
וְלָזֹאת יִפָּלֵא מְאֹד. אַחֲרֵי אֲשֶׁר הַיֵּצֶר הָרָע הוּא שׂוֹנֵא לְהָאָדָם תַּכְלִית שִׂנְאָה. וְיֶחֱרַשׁ עָלָיו רַק רַע כָּל הַיּוֹם. לִלְכֹּד אוֹתוֹ בַּמְצוּדָה. וּלְשָׁרְשׁוֹ מֵאֶרֶץ חַיִּים. וְאִם כִּי עֵינֵי בָּשָׂר לֹא יְשׁוּרֶנּוּ עֵינֵי הַשֵּׂכֶל רוֹאוֹת. וְאִם כֵּן יִפָּלֵא מַה זֶּה יִתְהַלֵּךְ עִם הַיֵּצֶר הָרָע בְּשָׁלוֹם וּבְמִישׁוֹר. מַדּוּעַ לֹא יִמָּצֵא בְּקֶרֶב הָאָדָם רוּחַ הֶחָפֵץ לְנִצָּחוֹן וּנְקָמָה. לִכְבֹּשׁ אֶת יִצְרוֹ וּלְנַצֵּחַ אֶת הַמִּלְחָמָה כַּמִּשְׁפָּט לְכָל אוֹיֵב וְשׂוֹנֵא. אָמְנָם אֵין לְהִתְפַּלֵּא עַל רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם. כִּי רְחוֹקִים אֲנַחְנוּ מֵהֶרְגֵּשֵׁי עִנְיְנֵי הָרוּחָנִים וְהַמִּלְחָמָה הַזֹּאת לֹא יִצְטַיֵּר בִּלְבָבֵנוּ צִיּוּר אֲמִתִּי. כִּי גַּם חָסֵר לָנוּ הַהֶרְגֵּשׁ מִשָּׂכָר וָעֹנֶשׁ הָרוּחָנִי:
English translation not yet available
И поэтому чрезвычайно удивительно: ведь Йецер ха-ра — ненавистник человека совершенной ненавистью, и замышляет против него только зло весь день, чтобы поймать его в силки и вырвать его с корнем из земли живых. И хотя глаза плоти не увидят его, глаза разума видят. И если так, удивительно: как это — ходить с Йецер ха-ра в мире и ровно? Почему не найдётся внутри человека дух, жаждущий победы и мести, — покорить свой йецер и выиграть войну, как положено по отношению ко всякому врагу и ненавистнику? Однако не следует удивляться духу сынов человеческих, ибо далеки мы от ощущений дел духовных, и эта война не изобразится в нашем сердце истинным образом; ибо также недостаёт нам ощущения духовной награды и наказания:
אָכֵן פְּלִימוּ הָיָה לְנֶגֶד עֵינָיו. צִיּוּר הַמִּלְחָמָה הַזֹּאת עִם הַיֵּצֶר הָרָע. כְּמִלְחֶמֶת אוֹיְבִים מַמָּשׁ. וְהָיָה מִתְחַזֵּק בְּמִלְחַמְתּוֹ נֶגֶד הַיֵּצֶר הָרָע בְּכֹחַ הַנְּקָמָה וְהַנִּצָּחוֹן. הוּא מַה שֶּׁהָיָה רָגִיל לוֹמַר בְּכָל יוֹם. גִּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן. הַיְנוּ כִּי הָיָה מִתְפָּאֵר לְנֶגְדּוֹ כִּי יִתְגַּבֵּר עָלָיו וְיוֹרֶה אֵלָיו חִצִּים. וּבָזֶה הָיָה נֶאֱזָר בִּגְבוּרָה לִכְבֹּשׁ אֶת יִצְרוֹ וּלְנַצֵּחַ אֶת הַמִּלְחָמָה:
English translation not yet available
Однако Плиму имел перед глазами образ этой войны с Йецер ха-ра — как настоящую войну врагов. И он укреплялся в своей войне против Йецер ха-ра силою мести и победы. Это то, что он обычно говорил каждый день: «гейра бе-эйнейh де-сатан», то есть: он как бы хвалился перед ним, что одолеет его и будет стрелять в него стрелами. И этим он опоясывался доблестью, чтобы покорить свой йецер и победить в войне:
אָמְנָם אִם כִּי הָרַעְיוֹן הַזֶּה בְּעַצְמוֹ הוּא טוֹב. לִהְיוֹת לוֹ לְהָאָדָם רוּחַ הֶחָפֵץ לְנִצָּחוֹן וּנְקָמָה נֶגֶד הַיֵּצֶר הָרָע. אוּלָם מַה שֶּׁהָיָה פְּלִימוּ מִתְפָּאֵר לְנֶגֶד הַיֵּצֶר. כִּי יִתְגַּבֵּר עָלָיו וְיוֹרֶה אֵלָיו חִצִּים. וּבְפִיו מִלֵּא לֵאמֹר כָּל יוֹם גִּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן. זֶה אֵינוֹ לְפִי מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּסֻכָּה (דַּף נ"ב). יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכָל יוֹם וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ כוּ' וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עוֹזְרוֹ אֵין יָכוֹל לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר כוּ'. הֲרֵי כִּי בֶּאֱמֶת רַב כֹּחוֹ וְחֵילוֹ שֶׁל הַיֵּצֶר הָרָע מִכֹּחַ הָאָדָם. וְלֹא יוּכַל לְהִתְפָּאֵר נֶגֶד הַיֵּצֶר כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ. כִּי יְמִינוֹ לֹא תּוֹשִׁיעַ לוֹ. וְאַךְ בְּכֹחַ יְמִין ה' וְעֶזְרָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ יַעֲשֶׂה חַיִל לִכְבֹּשׁ אֶת הַמִּלְחָמָה. וּכְבָר כָּתַבְנוּ כִּי כָּל זֶה הוּא בְּכַוָּנָה מֵחָכְמָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. לָתֵת כֹּחַ וָעֹז כָּזֶה לְהַיֵּצֶר הָרָע. אֲשֶׁר הָאָדָם לֹא יוּכַל לְנַצֵּחַ אוֹתוֹ בִּלְתִּי עֶזְרָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. כִּי זֶה הוּא סִבָּה אֲשֶׁר הָאָדָם יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ לְאָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם. וְיִהְיֶה עֵינָיו נְשׂוּאוֹת אֵלָיו תָּמִיד. כִּי לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְּיַד יִצְרוֹ. אָכֵן פְּלִימוּ הָיָה סָבוּר בֶּאֱמֶת. כִּי כַּאֲשֶׁר מָסַר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֶת הַבְּחִירָה בְּיַד הָאָדָם. הִנֵּה בְּכֹחוֹ וְעֹצֶם יָדוֹ לְבַד יוּכַל לְהִתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ וְלִכְבֹּשׁ אוֹתוֹ:
English translation not yet available
Однако хотя эта мысль сама по себе хороша — чтобы был у человека дух, жаждущий победы и мести против Йецер ха-ра, — но то, что Плиму хвалился перед йецером, что одолеет его и будет стрелять в него стрелами, и наполнял уста свои, говоря каждый день: «гейра бе-эйнейh де-сатан», — это не согласно тому, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в Сукка (Сукка 52а): «йецер человека одолевает его каждый день и ищет умертвить его… и если бы не Святой, благословен Он, помогал ему, он не мог бы одолеть его, как сказано…» הרי (вот) что на самом деле велика сила и мощь Йецер ха-ра больше силы человека, и он не сможет хвалиться перед йецером, ибо тот сильнее его, ведь его правица не спасёт ему. Но лишь силой правицы Всевышнего и Его помощи, да благословенно Имя Его, совершит он доблесть, чтобы покорить войну. И уже мы писали, что всё это — с намерением, из Его мудрости, да благословенно Имя Его, — дать такую силу и мощь Йецер ха-ра, чтобы человек не смог победить его без Его помощи, да благословенно Имя Его; ибо это — причина, чтобы человек направлял сердце своё к Отцу своему, Который на небесах, и чтобы глаза его были вознесены к Нему постоянно, чтобы Он не оставил его во власти его йецера. Однако Плиму думал поистине, что, поскольку Святой, благословен Он, вручил выбор в руки человека, — вот, своей силой и крепостью руки своей одной он сможет одолеть свой йецер и покорить его:
וְהִנֵּה חֲכָמֵינוּ זַ"ל אָמְרוּ בְּמִדְרַשׁ רַבָּה פָּרָשָׁה נ"ד. בִּרְצוֹת ה' דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ זֶה יֵצֶר הָרָע עַיֵּן שָׁם. וְנִרְאֶה כִּי אֵין הַכַּוָּנָה כִּי הַיֵּצֶר הָרָע יַשְׁלִים עִם הָאָדָם. וְיִרֶף יָדוֹ מִמֶּנּוּ מִלְּהִתְגָּרוֹת בּוֹ. אָכֵן הַכַּוָּנָה הוּא כִּי הִנֵּה הַיֵּצֶר הָרָע הוּא שׂוֹנֵא לְהָאָדָם תַּכְלִית שִׂנְאָה. וְיִרְצֶה לְהַפִּילוֹ לְמַשּׂוּאוֹת וּלְשָׁרְשׁוֹ מֵאֶרֶץ חַיִּים. אָכֵן בִּרְצוֹת ה' דַּרְכֵי אִישׁ. גַּם הַיֵּצֶר הָרָע יַשְׁלִים עִמּוֹ. וְיִהְיֶה לוֹ לְאוֹהֵב. וְיִשְׂמַח לִהְיוֹת מְנֻצָּח מִן הָאָדָם. וְהִנֵּה גַּם פְּלִימוּ הִגִּיעַ לְמַדְרֵגָה זוֹ. כִּי רָצָה ה' אֶת דְּרָכָיו. וְהַיֵּצֶר הָרָע הִשְׁלִים עִמּוֹ וְנַעֲשָׂה אוֹהֲבוֹ:
English translation not yet available
И вот наши мудрецы, благословенной памяти, сказали в Мидраш Рабба, параша 54: «Когда угодны Всевышнему пути человека, то и врагов его Он примирит с ним» — это Йецер ха-ра; см. там. И представляется, что не смысл в том, что Йецер ха-ра примирится с человеком и ослабит руку свою, чтобы не задевать его; однако смысл в том, что вот Йецер ха-ра — ненавистник человека совершенной ненавистью, и хочет повергнуть его в тяготы и вырвать его с корнем из земли живых. Однако когда угодны Всевышнему пути человека, то и Йецер ха-ра примирится с ним, и будет ему любящим, и будет рад быть побеждённым человеком. И вот также Плиму достиг этой ступени, ибо Всевышний захотел его путей, и Йецер ха-ра примирился с ним и стал его любящим:
וְעַל כֵּן כַּאֲשֶׁר רָאָה הַשָּׂטָן כִּי פְּלִימוּ נִתְעֶה בָּזֶה. לַחֲשֹׁב כִּי יְמִינוֹ לְבַד נֶאְדָּר בַּכֹּחַ לַעֲשׂוֹת חַיִל. לְהִתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ וּלְדַכֵּא אוֹתוֹ תַּחְתָּיו מִבְּלִי עֶזְרָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. עַל כֵּן עָרַךְ לְפָנָיו אֶת כָּל הַמַּעֲרָכָה הַזֹּאת. תַּכְלִית הַדָּבָר לְדַעְתֵּנוּ הוּא. לְהָבִיא אֶת פְּלִימוּ לִידֵי נִסָּיוֹן גָּדוֹל בְּדַרְכֵי הַמִּדּוֹת. וְלִלְכֹּד אוֹתוֹ בְּפַח מִדַּת הַקַּפְדָנוּת. כַּאֲשֶׁר יִתְבָּאֵר לְפָנֵינוּ בְּסִיַּעְתָּא דִּשְׁמַיָּא. וּלְהַרְאוֹת לוֹ בְּחוּשׁ כִּי לֹא בְּכֹחוֹ יִגְבַּר אִישׁ נֶגֶד הַיֵּצֶר הָרָע. כִּי רַב כֹּחוֹ מִכֹּחַ הָאָדָם. וּבְיָדוֹ לִפְרֹשׂ רֶשֶׁת לְרַגְלֵי יִרְאֵי ה' וְכָל חֲסִידָיו. עַל יְדֵי נִסְיוֹנוֹת גְּדוֹלוֹת וְלִלְכֹּד אוֹתָם בַּמְצוּדָה. וְאִם ה' לֹא יִשְׁמֹר עִיר הַקְּטַנָּה מִיַּד מֶלֶךְ גָּדוֹל הַסּוֹבֵב אוֹתָהּ זֶה יֵצֶר הָרָע לַשָּׁוְא שָׁקַד שׁוֹמֵר לִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ מִיָּדוֹ. וְרַק ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ הוּא יִשְׁמֹר אֶת רַגְלֵי חֲסִידָיו מִלָּכֵד. וְלֹא יַעַזְבֵם בְּיַד יִצְרָם. וּכְמַאֲמָרָם זַ"ל יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם כוּ' וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עוֹזְרוֹ אֵין יָכוֹל לוֹ:
English translation not yet available
И потому, когда увидел сатан, что Плиму ошибается в этом, — думать, будто одной своей правицей он прославлен силою совершить доблесть, одолеть свой йецер и подавить его под собой без Его помощи, да благословенно Имя Его, — потому устроил перед ним весь этот строй. Конец дела, по нашему мнению, таков: привести Плиму к великому испытанию в путях мидот и поймать его в силок меры придирчивости, как разъяснится перед нами бе-сияата дишмайя (с помощью Небес), — и показать ему наглядно, что не своей силой одолеет человек против Йецер ха-ра, ибо велика его сила больше силы человека; и в его руке — раскинуть сеть к ногам боящихся Всевышнего и всех Его хасидим, посредством великих испытаний, и поймать их в ловушку. И если Всевышний не охранит малый город от руки великого царя, окружившего его — это Йецер ха-ра, — напрасно бодрствует сторож, охраняя себя от его руки. И только Всевышний, да благословенно Имя Его, сохранит ноги Своих хасидим от попадания в западню и не оставит их во власти их йецера. И по их изречению, благословенной памяти: «йецер человека… и если бы не Святой, благословен Он, помогал ему, он не мог бы одолеть его»:
אָמְנָם אֲרִיכוּת הַמַּחֲזֶה הַזֹּאת. הִנֵּה כַּאֲשֶׁר הַשָּׂטָן הוּא הַיֵּצֶר הָרָע הִשְׁלִים עִם פְּלִימוּ וְנַעֲשָׂה אוֹהֲבוֹ. עַל כֵּן עִם זֶה רָצָה לְהַרְאוֹת לוֹ מִדַּרְכֵי תַּהֲלוּכָתוֹ עִם הָאָדָם. וְכָל מַה שֶּׁעָשָׂה בָּזֶה לֹא הָיָה שׁוּם דָּבָר לְבַטָּלָה. כִּי בְּכָל הַמַּחֲזֶה הַזֹּאת צְפוּנָה בְּתוֹכָהּ חִידוֹת וּמְשָׁלִים. מִדַּרְכֵי תַּהֲלוּכוֹת הַיֵּצֶר הָרָע עִם הָאָדָם. וְכַאֲשֶׁר יִתְוַדַּע לִפְלִימוּ מִי הוּא הָאִישׁ הַלָּזֶה. אֲשֶׁר הִתְחַפֵּשׂ וּבָא בְּתוֹר עָנִי. יַשְׂכִּיל וְיָבִין אֶת כָּל הַמַּחֲזֶה עַל מַה יִרְמְזוּן מִלֵּיהֶם. עַתָּה הִנְּנִי לְהָסִיר אֶת הַמָּסָךְ הַנְּסוּכָה עַל פְּנֵי הַמַּחֲזֶה הַזֹּאת. וּלְגַלּוֹת פְּנֵי הַלּוֹט. אֶת תַּכְלִית הַכַּוָּנָה. וְאֶת תֹּרֶף הַחִידוֹת וְהַמְּשָׁלִים וּפִתְרוֹנָם. וְהִנְּנִי לָבֹא עַל סֵדֶר הַסִּפּוּר. וּלְבָאֵר בְּעֶזְרַת ה' אַחַת לְאַחַת:
English translation not yet available
Однако длительность этого зрелища: вот, поскольку сатан, то есть Йецер ха-ра, примирился с Плиму и стал его любящим, — потому вместе с этим хотел показать ему из путей своего хождения с человеком. И всё, что он сделал в этом, не было ничем напрасным, ибо во всём этом зрелище сокрыты внутри него загадки и притчи из путей хождения Йецер ха-ра с человеком. И когда станет известно Плиму, кто этот человек, который переоделся и пришёл в образе бедняка, — он уразумеет и поймёт всё зрелище, на что намекают их слова. Теперь я намерен снять завесу, налитую на лице этого зрелища, и открыть лик скрытого: цель намерения и суть загадок и притч и их решение. И я намерен идти по порядку рассказа и объяснить, с помощью Всевышнего, одну за другой:
(א) יוֹמָא חַד מַעֲלֵי יוֹמָא דְּכִפּוּרֵי הֲוָה אַדְמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא כוּ' — הִנֵּה לְפִי מַה שֶּׁיִּתְבָּאֵר לְפָנֵינוּ. כִּי הַשָּׂטָן הֵבִיא לִפְלִימוּ לִידֵי נִסָּיוֹן בְּדַרְכֵי הַמִּדּוֹת. וְהִכְשִׁילוֹ בְּמִדַּת הַקַּפְדָנוּת. וְלָזֹאת כִּוֵּן הַשָּׂטָן אֶת הַשָּׁעָה בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים. כִּי הִנֵּה יָדוּעַ כִּי בַּעֲשֶׂרֶת יְמֵי תְּשׁוּבָה. צָרִיךְ הָאָדָם לְהֵישִׁיר דְּרָכָיו וּלְשַׁפֵּר מַעֲשָׂיו בְּיוֹתֵר. וְאַף מִדַּת חֲסִידוּת שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לִהְיוֹת נִזְהָר בְּכָל הַשָּׁנָה. בְּכָל זֹאת צָרִיךְ לִהְיוֹת זָהִיר בַּעֲשֶׂרֶת יְמֵי תְּשׁוּבָה. וְכַמְבֹאָר בִּירוּשַׁלְמִי פֶּרֶק קַמָּא דְּשַׁבָּת. רַבִּי חִיָּא רַבָּה מַפְקִיד לְרַב אִי אַתְּ יָכוֹל לְמֵיכַל כֻּלָּה שָׁתָא בְּטָהֳרָה אֱכֹל. וְאִי לֹא אֱכֹל ז' יָמִים בְּשָׁתָא. הֵבִיאוֹ הָרֹא"שׁ סוֹף רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְכָתַב בְּשֵׁם ראבי"ה שֶׁאֵלּוּ ז' יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכָתַב הָרֹא"שׁ דְּעַל כֵּן נָהֲגוּ בְּאַשְׁכְּנַז שֶׁאַף אוֹתָן שֶׁאֵין נִזְהָרִין מִפַּת עוֹבֵד כּוֹכָבִים כָּל הַשָּׁנָה בַּעֲשֶׂרֶת יְמֵי תְּשׁוּבָה נִזְהָרִין עַיֵּן שָׁם. וְעַל כָּל פָּנִים כְּמוֹ כֵן בְּדַרְכֵי הַמִּדּוֹת בְּוַדַּאי צָרִיךְ לִהְיוֹת בַּיָּמִים הָאֵלּוּ עַל מִשְׁקַל הַחֲסִידוּת בְּיוֹתֵר. וּמַה גַּם בְּעֶרֶב יוֹם הַקָּדוֹשׁ הַזֶּה. וְלָזֹאת הֶרְאָה לוֹ הַשָּׂטָן. כִּי גַּם בַּיּוֹם הַזֶּה. רַב כֹּחוֹ וְחֵילוֹ לְהָבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי נִסָּיוֹן. וְלִלְכֹּד אוֹתוֹ בַּמְצוּדָה:
English translation not yet available
(1) «Йома хад маалей йома де-Кипурей hава, идми лейh ке-анйа…» — вот, согласно тому, что разъяснится перед нами, что сатан привёл Плиму к испытанию в путях мидот и споткнул его о меру придирчивости; и потому приурочил сатан время — на ערב Йом hа-Кипурим. Ибо вот известно, что в десять дней Teshuva человек должен выпрямлять пути свои и улучшать дела свои более; и даже меру хасидут, к которой он не привык быть осторожным весь год, — всё же должен быть осторожным в десять дней Teshuva. И как разъяснено в Йерушалми, первая глава Шаббат: «Раби Хия Рабба поручал Раву: если ты можешь есть весь год в тахара — ешь; а если нет — ешь семь дней в году». Привёл это Рош в конце Рош hа-Шана и написал בשם Раבי"ה, что эти семь дней — между Рош hа-Шана и Йом hа-Кипурим. И написал Рош, что потому установился обычай в Ашкеназ, что даже те, кто не остерегаются хлеба идолопоклонника весь год, в десять дней Teshuva остерегаются — см. там. И во всяком случае, так же и в путях мидот, несомненно, нужно быть в эти дни на весах хасидут более; и тем более — на ערב этого святого дня. И потому показал ему сатан, что и в этот день велика его сила и мощь привести человека к испытанию и поймать его в ловушку:
(ב) אַדְמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא אָתָא קְרָא אַבְבָא כוּ' — הִנֵּה חַכְמֵי הַיִּרְאָה כָּתְבוּ לְפָרֵשׁ הַכָּתוּב בְּפָרָשַׁת בְּרֵאשִׁית. וְאִם לֹא תֵטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ. כִּי הוֹדִיעַ ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ לְקַיִן כֹּחַ הַיֵּצֶר הָרָע. כִּי גָּדַר גָּדֵר בַּעֲדוֹ שֶׁלֹּא יָבֹא אֶל הַבַּיִת לְפַתּוֹת אֶת הָאָדָם לַעֲבֵרָה. רַק עַל פֶּתַח הַבַּיִת יַעֲמֹד כְּעָנִי עַל הַפֶּתַח. וּכְמַאֲמָרָם זַ"ל בְּסֻכָּה דַּף נ"ב. מִתְּחִלָּה קְרָאוֹ הֶלֶךְ וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ אוֹרֵחַ. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ אִישׁ וְעַיֵּן שָׁם בְּפֵרוּשׁ רַשִׁ"י. וְזֶהוּ לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ. וְכַאֲשֶׁר הָאָדָם יִשְׁמַע בְּקוֹלוֹ מְעַט לִפְתֹּחַ לוֹ הַפֶּתַח אָז יִתְחַזֵּק הַיֵּצֶר הָרָע עָלָיו לִהְיוֹת לוֹ אַכְסְנַאי בְּבֵיתוֹ. וְזֶה שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַשָּׂטָן לִפְלִימוּ בְּמָשָׁל וְחִידָה. כִּי אַדְמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא. וּמִתְּחִלָּה עָמַד אֲחוֹרֵי הַפֶּתַח וְאָתָא קְרָא אַבְבָא לִפְתֹּחַ לוֹ הַפֶּתַח כַּמּוּבָן:
English translation not yet available
(2) «Идми лейh ке-анйа, ата кра абба…» — вот мудрецы трепета написали истолковать стих в главе Берешит: «А если не сделаешь добра — у входа грех лежит». Ибо сообщил Всевышний, да благословенно Имя Его, Каину силу Йецер ха-ра: что поставил преграду перед ним, чтобы он не входил в дом, чтобы склонять человека к Aveira, — лишь у входа дома он будет стоять, как бедняк у двери. И как сказали они, благословенной памяти, в Сукка (Сукка 52а): «Сначала называли его прохожий, а затем называли его гость, а затем называли его хозяин», — и см. там в объяснении Раши. И это — «у входа грех лежит». И когда человек послушает его голос немного — открыть ему дверь, тогда усилится Йецер ха-ра над ним, чтобы быть ему постояльцем в его доме. И это то, что показал ему сатан Плиму в притче и загадке: «идми лейh ке-анйа». И сначала он стоял за дверью и «ата кра абба» — пришёл, позвал у двери, чтобы открыть ему дверь, как понятно:
(ג) אַפִּיקוּ לֵיהּ רִיפְתָא. אָמַר לֵיהּ יוֹמָא כִּי הָאִידְנָא כֻּלֵּי עַלְמָא גְּוָאֵי וַאֲנָא אַבְּרָאֵי. עַיְלָה וּקְרִיבוּ לֵיהּ רִיפְתָא. אָמַר לֵיהּ יוֹמָא כִּי הָאִידְנָא כֻּלֵּי עַלְמָא אַתָּכָא וַאֲנָא לְחוּדָאֵי. אַתִיּוּהוּ אוֹתָבוּהוּ אַתָּכָא — הִנֵּה הַגָּאוֹן הֶחָסִיד זצוק"ל בְּפֵרוּשׁ מִשְׁלֵי כָּתַב. כִּי אֵין דֶּרֶךְ הַיֵּצֶר הָרָע מִתְּחִלָּה לְהַפְצִיר לַעֲבֵרָה אֶלָּא מַתְחִיל לְהַרְאוֹת לָאָדָם אַהֲבָה. וּכְשֶׁרוֹאֶה שֶׁאֵינוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו. אָז מַתְחִיל לְמָשְׁכוֹ בְּרִשְׁתּוֹ. וּמְסִיתוֹ לַעֲשׂוֹת מִצְוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הֲנָאַת הַגּוּף. כְּגוֹן אֲכִילָה וְשִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. וְכַאֲשֶׁר הוּא רָגִיל בְּתַעֲנוּגֵי מִצְוָה אָז מַתְחִיל לְהַמְשִׁיכוֹ אַחַר תַּאֲוַת עוֹלָם הַזֶּה כוּ'. וְהִנֵּה יֵצֶר הָרָע הוּא הַתַּאֲוָה. וְזֶהוּ שֶׁרָמַז לוֹ מִדַּרְכֵי תַּהֲלוּכָתוֹ עִם הָאָדָם. כִּי הַיֵּצֶר הָרָע הוּא הַתַּאֲוָה בִּתְחִלָּה קָרָא אַבְבָא וּבִקֵּשׁ רַק רִיפְתָא. הַיְנוּ כִּי הַתַּאֲוָה מְבַקֶּשֶׁת מִתְּחִלָּה מֵאֵת הָאָדָם רַחֲמִים. שֶׁלֹּא לְהַזְנִיחַ אֶת עוֹלָם הַזֶּה מִכֹּל וָכֹל. וְכַאֲשֶׁר פָּתַח לְפָנָיו הַפֶּתַח וּקְרִיבוּ לֵיהּ רִיפְתָא. אָמַר לוֹ יוֹמָא כִּי הָאִידְנָא כֻּלֵּי עַלְמָא אַתָּכָא וַאֲנָא לְחוּדָאִי. הַיְנוּ כִּי בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים מִצְוָה לֶאֱכֹל וּלְהַרְבּוֹת בִּסְעוּדָה וְכַמְבֹאָר בַּגְּמָרָא וּפוֹסְקִים. וְעַיֵּן תּוֹסְפוֹת כְּתֻבּוֹת דַּף ה' דִּבּוּר הַמַּתְחִיל אֶלָּא שֶׁהָיוּ רְגִילִים לְהַרְבּוֹת בְּעוֹפוֹת וּבְדָגִים. וְזֶהוּ שֶׁאָמַר לוֹ הַשָּׂטָן יוֹמָא כִּי הָאִידְנָא כוּ'. הַיְנוּ כִּי בְּיוֹם זֶה הֲלֹא מִצְוָה לְהַרְבּוֹת בִּסְעוּדָה. וְרוֹצֶה לֶאֱכֹל עִם הַמְסֻבִּין סְעוּדָה קְבוּעָה לִכְבוֹד הַיּוֹם. וְזֶה שֶׁרָמַז לוֹ בְּמָשָׁל וְחִידָה. כִּי הַיֵּצֶר הָרָע הִיא הַתַּאֲוָה בִּתְחִלָּה בִּקְּשָׁה רַק רִיפְתָא. וְאַחַר כָּךְ הִתְחִילָה לִמְשֹׁךְ בְּרִשְׁתָּהּ לְמִצְוָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הֲנָאַת הַגּוּף:
English translation not yet available
(г) Апик̣у лейh риф̣та (вынесли ему хлеб). Сказал ему: йома ки hа-идна кулей альма гвaэй ва-ана абраэй (сегодня весь мир внутри, а я снаружи). Вошёл и приблизили ему хлеб. Сказал ему: йома ки hа-идна кулей альма атаха ва-ана лехудаэй (сегодня весь мир за столом, а я один). Привели его и усадили за стол — вот гаон hе-хасид זצוק"ל в толковании на Мишлей написал: ибо путь Йецер ха-ра не таков, чтобы с начала настойчиво побуждать к авере, но начинает показывать человеку любовь. И когда видит, что тот не одолевает его, тогда начинает влечь его в своей сети. И подстрекает его делать мицвот, в которых есть наслаждение тела, как, например, еда и радость мицвы. И когда он привыкает к наслаждениям мицвы, тогда начинает влечь его за вожделением этого мира и т. п. И вот Йецер ха-ра — это таава. И это то, на что он намекнул ему из путей своего хождения с человеком. Ибо Йецер ха-ра — это таава: вначале назвался абба и просил только риф̣та, то есть таава вначале просит от человека рахамим — чтобы не пренебрегать этим миром вовсе и во всём. И когда открыл перед ним дверь и приблизили ему хлеб, сказал ему: йома ки hа-идна кулей альма атаха ва-ана лехудаи (сегодня весь мир за столом, а я один); то есть в ערב Йом-Киппур мицва — есть и умножать трапезу, как разъяснено в Gemara и у поским. И смотри Тосафот, Ктубот, даф ה', дебур hа-матхиль «эла», что они были привычны умножать птиц и рыбу. И это то, что сказал ему Сатан: йома ки hа-идна и т. п.; то есть в этот день ведь мицва — умножать трапезу, и он хочет есть вместе с возлежащими установленную трапезу в честь дня. И это то, на что он намекнул ему притчей и загадкой: ибо Йецер ха-ра — это таава; вначале просила только риф̣та, а после этого начала тянуть своей сетью к мицве, в которой есть наслаждение тела:
(ד) הֲוָה יָתִיב מִלֵּא נַפְשֵׁיהּ שִׁיחָנָא וְכִיבֵי עֲלֵיהּ — הִנֵּה בְּבֵאוּרֵי הַגְּרָ"א לְאַגָּדַת בְּרָכוֹת (דַּף ס"א). כָּתַב לְמַה שֶּׁאָמְרוּ שָׁם יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב כוּ' שֶׁנֶּאֱמַר זְבוּבֵי מָוֶת יַבְאִישׁ יַבִּיעַ שֶׁמֶן רוֹקֵחַ. כִּי הִנֵּה הַזְּבוּב אֵינוֹ עוֹמֵד אֶלָּא עַל גַּבֵּי מָקוֹם רַע. וְכֵן יֵצֶר הָרָע אֵינוֹ שׁוֹרֶה אֶלָּא בְּמָקוֹם פָּגוּם. וְזֶה שֶׁרָמַז לוֹ בַּמָּשָׁל כִּי כַּאֲשֶׁר הִתְעַטֵּף בִּלְבוּשׁ גֹּלֶם וּגְוִיָּה. מִלֵּא נַפְשֵׁיהּ שִׁיחָנֵי וְכִיבֵי כִּי אֵינוֹ שׁוֹרֶה אֶלָּא בְּמָקוֹם פָּגוּם כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
(д) hава ятив миллей нафшейh шихана ве-кивей алейh (сидел, наполнив себя фурункулами и язвами) — вот в Беурей hа-Гра"а к Агадот Брахот (даф ס"א) написал к тому, что сказали там: Йецер ха-ра подобен мухе и т. п., как сказано: «звувей мавет йав’иш йабиа шемен рокеах». Ибо вот муха стоит только на плохом месте; и так Йецер ха-ра пребывает только в месте ущербном. И это то, на что он намекнул ему притчей: когда он завернулся в одеяние тела и плоти — миллей нафшейh шиханей ве-кивей (наполнил себя фурункулами и язвами), ибо он пребывает только в месте ущербном, как упомянуто выше:
(ה) הָוָה קָעָבִיד מִלֵּי דְּמָאִיס. אָמַר לֵיהּ תִּיב שַׁפִּיר. אָמַר לֵיהּ הָבוּ לִי כָּסָא יְהָבוּ לֵיהּ כָּסָא. אַכְמַר שָׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ — הִנֵּה מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב שֶׁנֶּאֱמַר זְבוּבֵי מָוֶת כוּ'. נִרְאֶה לְפָרֵשׁ הַמְּלִיצָה בָּזֶה. כִּי הִנֵּה כָּל הַחַיּוֹת וְהָעוֹפוֹת הֵמָּה יְרֵאִים מֵהָאָדָם וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם כוּ'. וְלָזֹאת אֶפְשָׁר לְגָרֵשׁ אוֹתָם וּלְהַבְרִיחָם וְלֹא בִּמְהֵרָה יָשׁוּבוּ עַל עֲקֵבָם. מִלְּבַד זְבוּבִים אֵינָם יְרֵאִים מֵהָאָדָם. וְכַאֲשֶׁר יָעוּפוּ עַל פָּנָיו וִיגָרֵשׁ אוֹתָם. הִנֵּה כָּרֶגַע יָשׁוּבוּ עַל עָקֵב בָּשְׁתָּם לִשְׁכֹּן עַל פָּנָיו. וְאֵין חָכְמָה וְעֵצָה לְנֶגְדָּם כִּי אִם לְהָנִיף עֲלֵיהֶם מְנִיפָה תָּמִיד. זֶהוּ מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב שֶׁנֶּאֱמַר זְבוּבֵי מָוֶת כוּ'. כִּי הַיֵּצֶר הָרָע הוּא כְּמוֹ הַזְּבוּב שֶׁאֵינוֹ יָרֵא מֵהָאָדָם. וְאַף אִם הָאָדָם יִגְעַר בּוֹ וְיַבְרִיחוֹ. כִּמְעַט רֶגַע יָשׁוּב אֵלָיו. וְאֵין חָכְמָה וְעֵצָה כִּי אִם שֶׁלֹּא לְהַסִּיחַ דַּעַת מִמֶּנּוּ וּלְהַבְרִיחַ אוֹתוֹ תָּמִיד. וְאֶפְשָׁר שֶׁזֶּהוּ מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּרָכוֹת דַּף י'. הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִישׁ אֱלֹקִים קָדוֹשׁ הוּא מְנָא יָדְעָה רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר שֶׁלֹּא רָאֲתָה זְבוּב עוֹבֵר עַל שֻׁלְחָנוֹ וְחַד אָמַר כוּ'. וְהַיְנוּ כִּי יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב. וְהַנָּבִיא הַקָּדוֹשׁ שֶׁלֹּא הָיָה לְהַיֵּצֶר הָרָע עָלָיו שְׁלִיטָה. עַל כֵּן לֹא נִרְאָה זְבוּב עוֹבֵר עַל שֻׁלְחָנוֹ. וְעַיֵּן בִּבְרָכוֹת דַּף ס"א אָמַר רַב יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב כוּ'. וּשְׁמוּאֵל אָמַר כְּמִין חִטָּה הוּא דּוֹמֶה וְזֶהוּ מַה שֶּׁאָמְרוּ שָׁם חַד אָמַר כוּ' וְהָבֵן:
English translation not yet available
(е) hава каавид миллей де-маис (делал мерзкие вещи). Сказал ему: тив шапир (сядь как следует). Сказал ему: hаву ли каса (дайте мне чашу); дали ему чашу. Ахмар шада бейh кихо (харкнул и бросил в неё свою мокроту) — вот что сказали наши мудрецы ז"ל: Йецер ха-ра подобен мухе, как сказано: «звувей мавет» и т. п. Представляется истолковать это изречение так: ибо вот все звери и птицы боятся человека, как написано: «и страх ваш и трепет ваш» и т. п.; и потому возможно отогнать их и прогнать, и не сразу они вернутся назад. Кроме мух: они не боятся человека; и когда они полетят на его лицо и он отгонит их — вот, мгновенно они вернутся к своему прежнему, чтобы поселиться на его лице. И нет мудрости и совета против них, кроме как постоянно размахивать над ними опахалом. Это то, что сказали наши мудрецы ז"ל: Йецер ха-ра подобен мухе, как сказано: «звувей мавет» и т. п.; ибо Йецер ха-ра — как муха, которая не боится человека: и даже если человек прикрикнет на него и прогонит, почти тотчас он вернётся к нему. И нет мудрости и совета, кроме как не отвлекать от него внимание и прогонять его постоянно. И возможно, что это то, что сказали наши мудрецы ז"ל в Брахот, даф י': «вот, ныне я знаю, что человек Элоким, кадош, он» — откуда знала? Рав и Шмуэль: один сказал — что не видела муха проходящей над его столом, и один сказал и т. п. То есть Йецер ха-ра подобен мухе; а святой пророк, над которым Йецер ха-ра не имел власти, — потому не видна была муха, проходящая над его столом. И смотри в Брахот, даф ס"א: сказал Рав — Йецер ха-ра подобен мухе и т. п.; а Шмуэль сказал — он подобен виду пшеницы; и это то, что сказали там: один сказал и т. п. — и пойми:
וְזֶה הוּא שֶׁהֶרְאָה הַשָּׂטָן לִפְלִימוּ בְּמָשָׁל וְחִידָה. כִּי הוּא דּוֹמֶה לִזְבוּב. וְקָשֶׁה לְגָרֵשׁ אוֹתוֹ. כִּי כַּאֲשֶׁר הֲוָה קָעָבִיד מִלֵּי דְּמָאִיס וְאָמַר לוֹ תִּיב שַׁפִּיר. וְהוּא לֹא חַת וְלֹא זָע. וּכְרֶגַע בִּקֵּשׁ כּוֹס וְאַכְמַר שָׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ:
English translation not yet available
И это то, что показал Сатан Плимо притчей и загадкой: ибо он подобен мухе, и трудно прогнать его. Ибо когда hава каавид миллей де-маис и сказал ему: тив шапир, — и он не испугался и не дрогнул; и тотчас попросил чашу, и ахмар шада бейh кихо (харкнул и бросил в неё свою мокроту):
(ו) נִחֲרוּ בֵּיהּ — הִנֵּה כְּפִי שִׁטְחִיּוּת הַלָּשׁוֹן מְבֹאָר. כִּי מִתְּחִלָּה אָמַר לוֹ בְּנַחַת וּבְלָשׁוֹן רַכָּה תִּיב שַׁפִּיר. וּכְפֵרוּשׁ רַשִׁ"י שֵׁב כַּהֹגֶן שֶׁלֹּא תַּמְאִיסֵנוּ וְאַחַר כָּךְ כַּאֲשֶׁר יְהָבוּ לֵיהּ כִּסֵּא וְאַכְמַר שָׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ. נִחֲרוּ בּוֹ וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י גָּעֲרוּ בּוֹ וְנִרְאֶה כִּי זֶהוּ גְּעָרָה בְּקוֹל. וְהַיְנוּ מַה שֶּׁאָמְרוּ שָׁקָא וּמִית וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י. שָׁקָא הוּא הֶחֱזִיק אֶת עַצְמוֹ כְּמֵת. וְהַיְנוּ כִּי עָשָׂה אֶת עַצְמוֹ כְּאִלּוּ נֶחֱרַד וְנִתְבַּהֵל מִקּוֹל הַגְּעָרָה. וְעַל יְדֵי כֵּן יָצָא רוּחוֹ פִּתְאוֹם. וְנִרְאֶה כִּי זֶה הָיְתָה יְסוֹד מַטְּרַת הַשָּׂטָן. לְהַרְגִּיז אֶת פְּלִימוּ וּלְהַכְעִיסוֹ. וּלְהָבִיא אוֹתוֹ לִידֵי קְפִידָא עַד שֶׁגָּעֲרוּ בֵּיהּ בְּקוֹל. וְהִנֵּה אֱמֶת כִּי הֵבִיא אֶת פְּלִימוּ לִידֵי נִסָּיוֹן גָּדוֹל. אִישׁ עָנִי מֵסֵב עַל הַשֻּׁלְחָן מְמָאֵס אֶת הַמַּאֲכָלִים בִּפְנֵי הַמְסֻבִּין. וְכַאֲשֶׁר הִפְצִירוּ בּוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כֵּן. בִּקֵּשׁ כּוֹס וְאַכְמַר שָׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ לְתוֹךְ הַכּוֹס. וְשָׁב שֵׁנִית אֶל קִיאוֹ. עַד אֲשֶׁר קָצָה נֶפֶשׁ הַמְסֻבִּין:
English translation not yet available
(ж) нихару бейh (накричали на него) — вот, по поверхностному смыслу языка разъяснено: ибо вначале сказал ему тихо и мягкими словами: тив шапир; и по толкованию Раши: «сядь как следует, чтобы не делать нас отвратительными», — а после того, как дали ему стул и ахмар шада бейh кихо, нихару бо; и Раши объяснил: «прикрикнули на него», — и представляется, что это прикрикнули голосом. И это то, что сказали: шака у-мет (успокоился и умер), и Раши истолковал: шака — он представил себя как мёртвого. То есть он сделал себя как будто бы испуган и встревожен звуком прикрика; и через это дух его вышел внезапно. И представляется, что это было основой цели Сатана — раздражить Плимо и разгневать его, и довести его до кпейда, пока не прикрикнули на него голосом. И вот истина, что он привёл Плимо к великому испытанию: бедный человек возлежит за столом, делает пищу отвратительной перед возлежащими; и когда упрашивали его, чтобы он не делал так, — попросил чашу и ахмар шада бейh кихо в чашу; и вновь повторил свою рвоту, пока не опротивела душа возлежащих:
אָכֵן הִנֵּה יָדוּעַ כִּי מִדֶּרֶךְ הָעֲנָוָה הָאֲמִתִּית שֶׁלֹּא לְהַקְפִּיד כְּלָל וּכְלָל עַל שׁוּם דָּבָר בָּעוֹלָם. וּכְמוֹ שֶׁסִּפְּרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּשַׁבָּת (דַּף ל') מֵעִנְוְתָנוּתֵיהּ שֶׁל הִלֵּל כִּי אִישׁ אֶחָד רָצָה לְהַקְנִיטוֹ. וְעָשָׂה מַעֲשִׂים אֲשֶׁר לֹא יֵעָשֶׂה. וְלֹא עָלְתָה בְּיָדוֹ בְּשׁוּם אֹפֶן לְהַקְנִיט אֶת הִלֵּל וּלְהָבִיא אוֹתוֹ לִידֵי קְפֵידָא. וְעַל כָּל פָּנִים לְפִי דֶּרֶךְ הָעֲנָוָה הָאֲמִתִּית. לֹא הָיָה עִנְיָן לָחוּל שׁוּם קְפֵידָא. וְלִגְעֹר עַל הֶעָנִי וּמַה גַּם בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים אֲשֶׁר אָז צָרִיךְ לִהְיוֹת דַּרְכֵי הַמִּדּוֹת עַל מִשְׁקַל הַחֲסִידוּת בְּיוֹתֵר כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וְזֶה הָיָה תַּכְלִית מַטְּרַת הַשָּׂטָן בַּמַּחֲזֶה הַזֹּאת. לְהַרְאוֹת לוֹ אֶת עֹצֶם כֹּחוֹ וְחֵילוֹ. לְהָבִיא אוֹתוֹ לִידֵי נִסָּיוֹן גָּדוֹל. וּלְהַכְשִׁילוֹ בְּמִדַּת הַקַּפְדָנוּת. לְמַעַן לֹא יִתְפָּאֵר עָלָיו לוֹמַר גִּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן וְכַנִּזְכָּר לְעֵיל. כִּי לְהַחֲסִידִים הַקְּדוֹשִׁים הָהֵם הַדּוֹמִים לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. הִנֵּה רִפְיוֹן מְעַט בְּאֵיזֶה מִדָּה הוּא מִכְשׁוֹל גָּדוֹל מְאֹד:
English translation not yet available
Однако вот известно, что путь истинной анавы — вовсе и вовсе не быть кпеданом ни на что в мире. И как рассказывали наши мудрецы ז"ל в Шаббат (даф ל') об анавутейh Гилеля: что один человек хотел его досадить и совершал поступки, которые не следует совершать, — и не удалось ему никаким образом досадить Гилелю и довести его до кпейда. И во всяком случае, по пути истинной анавы не должно было иметь места никакой кпейде и прикрику на бедняка, тем более в ערב Йом-Киппур, когда тогда нужно, чтобы пути мидот были на весах хасидута в наибольшей мере, как упомянуто выше. И это было конечной целью Сатана в этом видении — показать ему мощь его силы и воинства, привести его к великому испытанию и споткнуть его в миде кпеданута, дабы он не хвалился над ним, говоря: гира бе-эйнейh де-сатан (стрела в глазах Сатана), как упомянуто выше. Ибо для тех святых хасидим, подобных малахей hа-шарет, — малое ослабление в какой-либо миде есть препятствие весьма великое:
(ז) שָׁקָא וּמִית — וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י הוּא הֶחֱזִיק עַצְמוֹ כְּמֵת. הִנֵּה בָּזֶה הֶרְאָה לוֹ גַּם אֶת כֹּחַ הָאָדָם. אֲשֶׁר לִפְעָמִים רַב כֹּחוֹ וְחֵילוֹ מוּל הַיֵּצֶר הָרָע. כִּי הִנֵּה בַּקְּלָלָה שֶׁקִּלֵּל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֶת הַנָּחָשׁ. אָמַר לוֹ וְאֵיבָה אָשִׁית כוּ' הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. וְיֵשׁ לְבָאֵר כִּי הִנֵּה עִם כָּל תָּקְפּוֹ וּגְבוּרָתוֹ שֶׁל הַיֵּצֶר הָרָע. וְעִם חֻלְשַׁת כֹּחַ הָאָדָם. בְּכָל זֹאת יֵשׁ פְּרָט אֶחָד. אֲשֶׁר רַב כֹּחוֹ וְחֵילוֹ שֶׁל הָאָדָם מִכֹּחַ הַיֵּצֶר. כִּי הִנֵּה הַיֵּצֶר הָרָע לֹא יוּכַל לִפְסֹעַ פְּסִיעָה גַּסָּה לַעֲלוֹת עַל רֹאשׁ הָאָדָם. הַיְנוּ כִּי אֵין בְּכֹחוֹ לָבֹא אֶל אִישׁ מִשְּׁלוֹמֵי אֱמוּנֵי יִשְׂרָאֵל שׁוֹמֵר תּוֹרָה וּמִצְוָה. לְהָסִית אוֹתוֹ לַעֲזֹב אָרְחוֹת יֹשֶׁר בְּפַעַם אַחַת. וְלַעֲשׂוֹת כָּל תּוֹעֵבָה וּמַה גַּם לַעֲבֹד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. כִּי אִם יַעֲשֶׂה זָר מַעֲשֵׂהוּ בְּהַדְרָגָה. לְאַט לְאַט יַתְעֶה אוֹתוֹ מִדֶּרֶךְ הַטּוֹב. עַד כִּי יַטֵּהוּ עֲקַלְקַלּוֹת בְּתֹהוּ לֹא דֶּרֶךְ. וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּשַׁבָּת דַּף ק"ה שֶׁכָּךְ אֻמָּנוּתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרָע. הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ עֲשֵׂה כָּךְ. וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ עֲשֵׂה כָּךְ עַד שֶׁאוֹמֵר לוֹ עֲבֹד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְהוֹלֵךְ וְעוֹבֵד עַיֵּן שָׁם. וְכֵן אָמְרוּ זַ"ל בְּסֻכָּה דַּף נ"א בִּתְחִלָּה הִתְעָם וּלְבַסּוֹף בְּקִרְבָּם עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
(з) шака у-мет — и Раши истолковал: он представил себя как мёртвого. Вот этим он показал ему также силу человека, которая порой велика — против Йецер ха-ра. Ибо вот в проклятии, которым Святой, благословен Он, проклял змея, сказал ему: «и вражду положу» и т. п.: «он поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту». И следует разъяснить: ибо вот при всей силе и мощи Йецер ха-ра и при слабости силы человека — всё же есть одна деталь, в которой сила и мощь человека больше силы йецера: ибо вот Йецер ха-ра не сможет сделать грубый шаг, чтобы взойти на голову человека; то есть нет в его силе прийти к человеку из мирных, верных Израиля, соблюдающему Тора и Мицва, — чтобы подстрекнуть его оставить пути прямоты сразу, и делать всякую мерзость, и тем более служить аводат кохавим. Но если совершит своё чуждое деяние постепенно: мало-помалу собьёт его с доброго пути, пока не уклонит его в кривизны в пустоте, не путь. И как сказали наши мудрецы ז"ל в Шаббат, даф ק"ה, что таково ремесло Йецер ха-ра: сегодня говорит ему — сделай так, а завтра говорит ему — сделай так, пока не говорит ему — служи аводат кохавим, и он идёт и служит; смотри там. И также сказали ז"ל в Сукка, даф נ"א: вначале — с ними, а в конце — в их среде; смотри там:
אָכֵן לֹא כֵן הָאָדָם. גַּם אִם כְּבָר נִלְכַּד בַּפַּח וְנֶאֱחַז בִּמְצוּדַת הַיֵּצֶר הָרָע. וְיָרַד לַמַּדְרֵגָה הַתַּחְתּוֹנָה לָסוּר מֵאַחֲרֵי כָּל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה. בְּכָל זֹאת הִנֵּה בְּכֹחוֹ לְהִתְאַזֵּר עֹז וְתַעֲצוּמוֹת. לִכְבֹּשׁ אֶת יִצְרוֹ וּלְהִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּפַעַם אֶחָד. לָשׁוּב אֶת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ וְלַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה. וּכְמוֹ שֶׁסִּפְּרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בַּעֲבוֹדָה זָרָה דַּף י"ז עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוֹרְדַיָּא. שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה בְּכַרְכֵי הַיָּם כוּ' נָטַל כִּיס דִּינָרִין כוּ'. אָמְרָה לוֹ כְּשֵׁם שֶׁהַפִּיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ. כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוֹרְדַיָּא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה. הִנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְגָעָה בִּבְכִיָּה עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. יָצָאתָה בַּת קוֹל וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוֹרְדַּיָּא מְזֻמָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. בָּכָה רַבִּי וְאָמַר יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים. וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת עַיֵּן שָׁם. וְעוֹד יֵשׁ כַּמָּה סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת כָּאֵלֶּה:
English translation not yet available
Однако не таков человек: даже если он уже пойман в сеть и схвачен в ловушке Йецер ха-ра и спустился на нижнюю ступень — отступить от всей Тора и Мицва, — всё же вот в его силе опоясаться мощью и силами, покорить своё йецер и одолеть его сразу, вернуться к Всевышнему, благословенно Имя Его, и сделать полную Teshuva. И как рассказывали наши мудрецы ז"ל в Авода Зара, даф י"ז, о Рабби Элазар бен Дордая: что не оставил ни одной блудницы в мире, к которой бы не пришёл. Однажды услышал, что есть блудница в городах моря и т. п.; взял кошель динаров и т. п. Сказала ему: как эта пыха не возвращается на своё место, так Элазар бен Дордая — не принимают его в Teshuva. Положил голову между колен и разразился плачем, пока не вышла его душа. Вышла бат коль и сказала: Рабби Элазар бен Дорддая уготован к жизни будущего мира. Заплакал Рабби и сказал: есть приобретающий свой мир за многие годы, а есть приобретающий свой мир за один час; смотри там. И ещё есть несколько рассказов подобных:
הוּא מַה שֶּׁאָמַר הַכָּתוּב הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. כִּי הִנֵּה יָדוּעַ כִּי נָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי הוּא הַשָּׂטָן הוּא הַיֵּצֶר הָרָע. וְזֶה שֶׁאָמַר הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ. הַיְנוּ כִּי הָאָדָם בְּפַעַם אַחַת יַעֲלֶה עָלֶיךָ לְנַשֵּׁךְ אוֹתְךָ בָּרֹאשׁ. וְלָשׁוּב אֶל ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. הַיְנוּ אַתָּה תִּהְיֶה מֻכְרָח בִּתְחִלָּה רַק לְנַשֵּׁךְ אוֹתוֹ עָקֵב. וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ זַ"ל מָה אֻמָּנוּתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרָע הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ עֲשֵׂה כָּךְ. עַד שֶׁאוֹמֵר לוֹ עֲבֹד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
Это то, что сказал Писание: «он поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту». Ибо вот известно, что первозданный змей — это Сатан, это Йецер ха-ра. И это то, что сказал: «он поразит тебя в голову», то есть человек разом взойдёт на тебя, чтобы укусить тебя в голову, и вернуться к Всевышнему, благословенно Имя Его. «А ты поразишь его в пяту» — то есть ты будешь вынужден вначале лишь укусить его в пяту. И как сказали ז"ל: каково ремесло Йецер ха-ра — сегодня говорит ему: сделай так, пока не говорит ему: служи аводат кохавим, как упомянуто выше:
זֶהוּ שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַשָּׂטָן לִפְלִימוּ בַּמַּחֲזֶה. כִּי כַּאֲשֶׁר גָּעֲרוּ בֵּיהּ הֶחֱזִיק עַצְמוֹ כְּמֵת. הַיְנוּ כִּי יֵשׁ בְּכֹחַ הָאָדָם לְהִתְאַזֵּר עֹז בְּרֶגַע אֶחָד לִגְעֹר בַּיֵּצֶר הָרָע וּלְדַכֵּא אוֹתוֹ תַּחַת רַגְלָיו. עַד אֲשֶׁר יִפֹּל לְפָנָיו שָׁדוּד כְּמֵת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ לְמַעְלָה. כִּי מַה שֶּׁהַשָּׂטָן אִידְמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא וְקָרָא אַבְבָא. וְאַחַר כָּךְ אָמַר יוֹמָא כִּי הָאִידְנָא כֻּלֵּי עַלְמָא גְּוָאֵי וַאֲנָא אַבְּרָאֵי. וְאַחַר כָּךְ אָמַר כֻּלֵּי עַלְמָא אַתָּכָא כוּ'. כִּי רָמַז לוֹ בָּזֶה מִדַּרְכּוֹ עִם הָאָדָם לְאַט לְאַט וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּסֻכָּה דַּף נ"ב מִתְּחִלָּה קְרָאוֹ הֶלֶךְ. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ אוֹרֵחַ כו'. עַל כֵּן הֶרְאָה לוֹ אַחֲרֵי זֶה בְּמָשָׁל וְחִידָה אֶת כֹּחַ הָאָדָם לְהִתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ בְּפַעַם אַחַת. וּלְהַפִּיל אוֹתוֹ שָׁדוּד לְרַגְלָיו:
English translation not yet available
Это то, что показал Сатан Плимо в этом видении: ибо когда нихару бейh, он представил себя как мёртвого; то есть в силе человека — опоясаться мощью в один миг, прикрикнуть на Йецер ха-ра и подавить его под своими ногами, пока он не падёт перед ним поверженным, как мёртвый. И уже объяснили мы выше, что то, что Сатан идми лейh (представился ему) как бедняк и назвался абба, а затем сказал: йома ки hа-идна кулей альма гвaэй ва-ана абраэй, а затем сказал: кулей альма атаха и т. п., — ибо намекнул ему этим о своём пути с человеком: мало-помалу; и как сказали наши мудрецы ז"ל в Сукка, даф נ"ב: вначале называют его «прохожий», а в конце называют его «гость» и т. п. Поэтому показал ему после этого притчей и загадкой силу человека — одолеть свой йецер сразу и повергнуть его поверженным к своим ногам:
(ח) עָרַק טָשָׁא נַפְשֵׁיהּ בְּבֵית הַכִּסֵּא אָזִיל בַּתְרֵיהּ נָפַל קָמֵיהּ — הוֹרָה לוֹ בָּזֶה דַּעַת בְּעִנְיַן מִלְחֶמֶת הַיֵּצֶר. וּלְהַשְׂכִּילֵהוּ בִּינָה כִּי אַף אִם הָאָדָם יַעֲלֶה בְּמַעֲלוֹת לִהְיוֹת גִּבּוֹר כּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ וּלְהַכְנִיעַ אוֹתוֹ תַּחְתָּיו. עַד אֲשֶׁר יִהְיֶה נִדְמֶה לוֹ כִּי כְּבָר הֲרָגוֹ. בְּכָל זֹאת בַּל יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי חָזָה נָקָם. וּבַל יֹאמַר בְּלִבּוֹ הֵן נִצַּחְתִּיו. כִּי הַשָּׂטָן לֹא יִרֶף מֵהָאָדָם. כִּי כָּרֶגַע יִחְיֶה אַחֲרֵי נָפְלוֹ. וִינַסֶּה לְחַדֵּשׁ עָלָיו אֶת פְּנֵי הַמִּלְחָמָה. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב הֶחָסִיד בַּעַל חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת בְּפֶרֶק ה' מִשַּׁעַר יִחוּד הַמַּעֲשֶׂה וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. וּמִן הַתֵּמַהּ אָחִי כִּי כָּל אוֹיֵב שֶׁיֵּשׁ לְךָ שֶׁכְּשֶׁתְּנַצַּח אוֹתוֹ פַּעַם וּשְׁתַּיִם יִרֶף מִמְּךָ. וְלֹא יַעֲלֶה עַל לִבּוֹ לְהִלָּחֵם בְּךָ כוּ'. אֲבָל הַיֵּצֶר אֵין מַסְפִּיק לוֹ מִמְּךָ נִצּוּחַ פַּעַם וּמֵאָה פְּעָמִים כוּ' וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל אַל תַּאֲמִין בְּעַצְמְךָ. וְזֶה שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַשָּׂטָן לִפְלִימוּ בְּמָשָׁל וְחִידָה כִּי גַּם כִּי שָׁקָא וּמִית כָּרֶגַע עָמַד עַל רַגְלָיו וְאָזִיל בַּתְרֵיהּ דִּפְלִימוּ:
English translation not yet available
(х) арак, таша нафшейh бе-вейт hа-кисэ, азиль батрейh, нафаль камейh (убежал, спрятался в уборной; пошёл за ним, пал перед ним) — указал ему этим знание в деле войны с йецером и вразумил его пониманием: что даже если человек поднимется на ступени — быть могучим, покоряющим свой йецер, и подчинить его себе, до того что будет казаться ему, что он уже убил его, — всё же пусть не возрадуется праведник, ибо увидел отмщение, и пусть не скажет в своём сердце: вот, я победил его. Ибо Сатан не ослабеет от человека: ибо мгновенно оживёт после своего падения и попытается обновить против него лицо войны. И как написал хасид, автор Ховот hа-Левавот, в главе 5 из Шаар Йихуд hа-Маасе, и вот его язык: «И удивительно, брат мой, ибо всякий враг, что есть у тебя, когда ты победишь его раз и два, отступит от тебя и не взойдёт ему на сердце воевать с тобой… Но йецеру недостаточно от тебя победы раз и сто раз…» — и как сказали наши мудрецы ז"ל: «не верь в себя». И это то, что показал ему Сатан Плимо притчей и загадкой: что даже если шака у-мет, мгновенно встал на ноги и азиль батрейh де-Плимо (пошёл за Плимо):
(ט) טָשָׁא נַפְשֵׁיהּ בְּבֵית הַכִּסֵּא — הֶרְאָה לוֹ בָּזֶה אֶת רֹב כֹּחוֹ וְחֵילוֹ. כִּי מִלְּבַד אֲשֶׁר בְּקֶרֶב הָאָדָם יָשִׂים אַרְבּוֹ. לַהֲסִיתוֹ וּלְהַתְעוֹתוֹ מִדֶּרֶךְ הַטּוֹב. עוֹד יֵשׁ בְּיָדוֹ לְהָצֵר וּלְהָצִיק לָאָדָם בְּמַצָּבוֹ הַגַּשְׁמִי. וּלְהַפְרִיעַ אוֹתוֹ מֵעֲבוֹדָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. לְהַדְרִיכֵהוּ מְנוּחָה וּלְבַלְבֵּל דַּעְתּוֹ וּמַחֲשַׁבְתּוֹ. כִּי הִנֵּה זֶה הַיּוֹם עֶרֶב יוֹם כִּפּוּר אֲשֶׁר הָאָדָם צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּמְנוּחָה וּלְהָכִין עַצְמוֹ לִקְרַאת יוֹם הַקָּדוֹשׁ לָשׁוּב אֶל ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. הֵבִיא עָלָיו פַּחַד עֲלִילוֹת רֶצַח וְסַכָּנַת מָוֶת עַד כִּי הֻכְרַח לִבְרֹחַ מִחוּץ לָעִיר. וְלָשׂוּם עֶמְדָתוֹ בְּבֵית הַכִּסֵּא. מָקוֹם אֲשֶׁר אַף הַהִרְהוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה אָסוּר שָׁם:
English translation not yet available
(т) таша нафшейh бе-вейт hа-кисэ — показал ему этим множество своей силы и мощи: ибо кроме того, что в сердце человека поставит свою засаду, чтобы подстрекать его и сбивать его с доброго пути, — ещё есть в его руке стеснять и мучить человека в его телесном состоянии и мешать ему его служению, благословенно Имя Его; наводить на него беспокойство и спутывать его разум и мысль. Ибо вот этот день — ערב Йом-Киппур, когда человек должен быть в покое и приготовить себя навстречу святому дню — вернуться к Всевышнему, благословенно Имя Его; он навёл на него страх обвинений в убийстве и опасность смерти, пока он не был вынужден бежать из города и устроить своё пребывание в уборной — месте, где даже размышление о словах Тора там запрещено:
(י) כִּי חָזֵיהּ דַּהֲוֵי מִצְטַעֵר גַּלֵּי לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ אָמַר לֵיהּ מַאי טַעֲמָא אָמַרְתָּ הָכֵי — הַיְנוּ כִּי הַשָּׂטָן אָמַר לוֹ מַאי טַעֲמָא אָמַרְתָּ גִּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן. וְתַחֲשֹׁב כִּי בְּכֹחֲךָ וְעֹצֶם יָדְךָ תּוּכַל לְהִתְגַּבֵּר עַל יִצְרְךָ וְתִתְפָּאֵר עָלַי כִּי אַתָּה מוֹרֶה קֶשֶׁת וְחִצִּים:
English translation not yet available
(и) ки хазейh да-hавей мицтаэр, гали лейh нафшейh, амар лейh: май таама амарт hахи — то есть Сатан сказал ему: май таама амарт: гира бе-эйнейh де-сатан (какова причина, что ты сказал: «стрела в глазах Сатана»)? И ты помыслишь, что силой твоей и крепостью руки твоей ты сможешь одолеть свой йецер и похвалишься надо мной, что ты натягиваешь лук и стрелы:
(יא) וְאֶלָּא הֵיכִי אֵימָא — הַיְנוּ כִּי פְּלִימוּ אָמַר לְהַשָּׂטָן. אַחֲרֵי כִּי רַב כֹּחֲךָ וְחֵילְךָ מִכֹּחַ הָאָדָם. וְתוּכַל לְהִתְגַּבֵּר עָלָיו עַד כִּי לֹא יוּכַל לְנַצְּחֲךָ. אִם־כֵּן הֵיכִי אֵימָא. הַיְנוּ אֵיזֶה עֵצָה וְתַחְבּוּלָה יֵשׁ לְנֶגְדְּךָ לִכְבֹּשׁ אוֹתְךָ:
English translation not yet available
(יא) ве-эла hейхи эйма — то есть Плимо сказал Сатану: раз сила твоя и мощь твоя больше силы человека, и ты сможешь одолеть его так, что он не сможет победить тебя, — если так, hейхи эйма: то есть какой совет и уловка есть против тебя, чтобы покорить тебя:
(יב) אָמַר לֵיהּ לֵימָא מַר רַחֲמָנָא נִגְעַר בֵּיהּ בַּשָּׂטָן — בְּכָאן גִּלָּה לוֹ הַסּוֹד. כִּי בֶּאֱמֶת יְמִין הָאָדָם לֹא תוֹשִׁיעַ לוֹ נֶגֶד הַיֵּצֶר. וְרַק לְד' הַיְשׁוּעָה וּבְכֹחַ יְמִין ה' וְעֶזְרָתוֹ יַעֲשֶׂה חַיִל לִכְבֹּשׁ אֶת יִצְרוֹ. וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכָל יוֹם כוּ' וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עוֹזְרוֹ אֵין יָכוֹל לוֹ. עַל כֵּן לֹא יִתְפָּאֵר לְנֶגֶד הַיֵּצֶר. כִּי אִם יִתְפַּלֵּל תָּמִיד וִיבַקֵּשׁ רַחֲמִים מֵאֵת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. לִשְׁלֹחַ לוֹ עֶזְרוֹ מִקֹּדֶשׁ. וְלֹא יַעַזְבֶנּוּ בְּיַד יִצְרוֹ. וְה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ יִשְׁמֹר אֶת רַגְלֵי חֲסִידָיו מִלָּכֵד. כִּי עֵינוֹ אֶל יְרֵאָיו לַמְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ:
English translation not yet available
(יב) амар лейh: лейма мар: рахмана нигар бейh ба-сатан — здесь открыл ему тайну: что в истине правая рука человека не спасёт ему против йецера, и только у ה' — спасение, и силой правой руки ה' и Его помощью совершит он доблесть, чтобы покорить свой йецер. И как сказали наши мудрецы ז"ל: йецеро человека усиливается над ним каждый день и т. п.; и если бы не Святой, благословен Он, помогал ему — не может он ему. Поэтому пусть не хвалится против йецера, но пусть молится постоянно и просит рахамим у Всевышнего, благословенно Имя Его, послать ему помощь из святости и не оставить его в руке его йецера. И ה', благословенно Имя Его, сохранит ноги Своих хасидим от уловления, ибо Его око — к боящимся Его, к уповающим на Его хесед: