Group None

В Гмаре, трактат Рош а-Шана, лист 16, в мишне там сказано: «В четыре срока мир подвергается суду... В Рош а-Шана все обитатели мира проходят перед Ним, как бней марон, ибо сказано: „Создавший вместе сердце их..."» и т.д. И в Гмаре там, лист 18, сказано: «Что значит „как бней марон"? Здесь перевели: как овечки (бней имрана). Реш Лакиш сказал: как подъёмы Бейт-Марон. Рав Йеhуда сказал от имени Шмуэля: как воинства дома Давидова» — конец цитаты из Гмары. И объяснил Раши: «Как овечки — как овцы, которых считают для отделения десятины, и они выходят одна за другой через маленький проход, через который невозможно выйти вместе. Как подъёмы Бейт-Марон — дорога узка и двое не могут идти бок о бок, ибо пропасть глубока с обеих сторон дороги. Как воинства дома Давидова — так их считали, выходящих одного за другим, когда они выступали на войну» — конец цитаты Раши.

И вот, из объяснения Раши видно, что по мнению всех амораим, объясняющих в Гмаре, что значит «как бней марон», намерение танная в этом сравнении состоит лишь в том, чтобы сказать, что все обитатели мира проходят пред Вездесущим, благословен Он, не все вместе, а один за другим — как бней марон: будь то как овечки (бней имрана), или как подъёмы Бейт-Марон, или как воинства дома Давидова.

На первый взгляд, вызывает большое удивление: зачем танне нужно было объяснять с помощью притчи столь простую вещь — то, что все обитатели мира проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим, — уподобляя это бней марон, которые проходят один за другим? Кто не понимает этого? Что значит «один за другим»? Танне следовало бы просто сказать: «В Рош а-Шана все обитатели мира проходят пред Ним один за другим». К тому же, танна выбрал для своей притчи место, где люди вынуждены идти один за другим: будь то как овечки, где проход мал и невозможно выйти вместе, или как подъёмы Бейт-Марон, где дорога узка и двое не могут идти бок о бок.

Однако же, основа этой вещи — что все обитатели мира проходят пред Вездесущим, благословен Он, один за другим, как бней марон, — нуждается в понимании и осмыслении: какова причина этого и с какой целью? Разве невозможно для Г-спода провести пред Собой всех обитатели мира одновременно?

Однако представляется, что в этом заключена весьма глубокая мысль. И всё это проистекает из Его мудрости, да будет благословенно Его имя, и Его великого милосердия и милости к тем, кто обретает благоволение в Его глазах, — чтобы расчистить пред ними путь и даровать им благой исход и надежду в день грозного суда. Ибо основа суда и правосудия — к наказанию ли, к милости ли — во многом зависит от этого порядка: от того, что они проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим, как будет разъяснено далее с помощью Небес.

Ибо вот, в Гмаре, трактат Рош а-Шана, лист 8, сказал Рав Хисда: «Царь и община — царь входит на суд первым, ибо сказано: „Вершить суд раба Своего..."» и т.д. «Какова причина?» и т.д. «А если хочешь, скажи: прежде чем умножится гнев» — из-за грехов общины. И объяснил Раши: «Прежде чем умножится гнев — из-за грехов общины». И вот, хотя и прежде чем община предстанет пред Вездесущим, благословен Он, на суд, — всё открыто и ведомо пред Ним, да будет благословенно Его имя: все помыслы человека и его замыслы, и деяния стоп мужа, и Он знает дела их всех.

Однако, поскольку Г-сподь, да будет благословенно Его имя, в мудрости Своей установил весь порядок суда и правосудия наподобие земного царства — назначить особый день, в который Он воссядет на престол правосудия, чтобы судить народы. И все деяния каждого человека, записанные в книге на память, будут представлены пред Ним. И уже сложил автор пиюта порядок дня суда в «У-нтане токеф» и т.д.: «И записывает, и запечатывает, и подсчитывает, и пересчитывает. И откроется книга воспоминаний, и из неё же будет прочитано...» и т.д. И также есть множество обвинителей и защитников. И хотя Вездесущий, благословен Он, ведает всякую тайну, и ничто не сокрыто от Его очей, — Он и постигающий, и свидетель, и судья, — однако всё это совершается по известному замыслу Его, да будет благословенно Его имя, чтобы порядок суда и правосудия вёлся наподобие земного царства.

И поэтому, прежде чем община предстанет пред Ним, да будет благословенно Его имя, на суд, — хотя Он знает дела их всех, — тем не менее Его всеобъемлющее знание, охватывающее все деяния, ещё не производит впечатления, и гнев ещё не властвует, — до тех пор пока Он не воссядет на престол правосудия и не рассмотрит все их деяния в суде. Тогда, не дай Б-г, может возгореться гнев Г-спода из-за грехов общины.

И так, в Рош а-Шана, день грозного суда, который есть закон памяти, когда будет взыскано с каждого духа и души, и творения в этот день будут помянуты — к жизни и к смерти, — ибо память обо всём сотворённом и воспоминание обо всех деяниях предстаёт пред Ним, да будет благословенно Его имя, и Он взыскивает дела их всех, — и потому, если бы все обитатели мира проходили пред Ним все вместе, и Создавший вместе сердце их постигал бы все их деяния, и если бы грехи общества умножились сверх меры и отяготился их грех, тогда возгорелся бы гнев Г-спода из-за грехов общества. И пред яростью Его кто устоит? И от пылающего гнева Его кто поднимется? И был бы праведник подобен нечестивому, охваченные, не дай Б-г, пламенем гнева Г-спода, который бы возгорелся без исцеления, не дай Б-г.

И потому, по мудрости Его, да будет благословенно Его имя, и по великому Его милосердию и обильной милости, Он проводит пред Собой всех обитателей мира одного за другим, по одному. И так, поскольку Его знание, да будет благословенно Его имя, обо всех деяниях людей не вызывает гнева прежде, чем они предстанут пред Ним на суд, как упомянуто выше, — потому гнев Его, да будет благословенно Его имя, из-за совокупных грехов всех обитателей мира не может охватить их всех разом. Ибо кто бы ни прошёл пред Ним, да будет благословенно Его имя, первым, — от первого и до последнего, — каждый, кто проходит пред Ним первым, более благословен, ибо путь его успешнее, чем у того, кто проходит после него. Ибо каждый может испытать на себе гнев Его, да будет благословенно Его имя, лишь от грехов тех, кто уже прошёл пред Ним раньше, но не от злодеяний и грехов тех, кто проходит после него, как упомянуто выше.

И вот, поскольку даже один грех способен произвести впечатление, как написано: «Один грешник губит много добра», — тем более все грехи одного человека. И потому каждый из обитателей мира, проходящий пред Ним, да будет благословенно Его имя, в день суда, находится в худшем положении, чем тот, кто уже прошёл раньше, и в лучшем положении, чем тот, кто пройдёт после него. Ибо грехи каждого прибавляются к тому, что уже прошло пред Ним, и могут произвести некоторое впечатление — добавить гнев на того, кто пройдёт после него, как упомянуто выше.

Однако, поскольку от порядка прохождения пред Ним, да будет благословенно Его имя, во многом зависит основа суда и правосудия — к наказанию ли, к милости ли, — как упомянуто выше, ибо путь всех, кто проходит пред Ним, да будет благословенно Его имя, первыми, — успешен, ибо они более укрыты от гнева Г-спода, — то каков же порядок шествия всех обитателей мира пред Ним, да будет благословенно Его имя? Кто удостоится пройти первым, и кто пойдёт последним? Ибо ведь Г-сподь видит их путь.

Именно это и есть то, что сказала мишна в Рош а-Шана: «Все обитатели мира проходят пред Ним как бней марон» и т.д. Смысл не в том, чтобы объяснить притчей, что они проходят один за другим, подобно бней марон, идущим один за другим, — ибо это вещь простая, и не нужна для этого притча и образное выражение. Смысл же в порядке шествия всех обитателей мира пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим: кто пройдёт первым и кто задержится. И об этом мишна говорит, что порядок шествия всех обитателей мира одного за другим подобен притче о бней марон, идущих один за другим.

И вот, хотя в целом понятно само собой, что того, кто добр пред Б-гом и обретает благоволение в Его глазах, да будет благословенно Его имя, — того Он проводит первым, чтобы укрыть его от Своего гнева и даровать ему добрую надежду на жизнь. Однако в частности — кто именно те, кто обретает благоволение в Его глазах, да будет благословенно Его имя, чтобы быть оправданными на суде? Когда мы обратим внимание и вдумаемся в основу оправдания на суде, мы обнаружим, что оправданные бывают трёх категорий. Первая — те, кто оправдан по строгости закона. Вторая — те, кто оправдан по милосердию благодаря какой-либо заслуге. Третья — те, причина [оправдания] которых сокрыта: лишь потому, что такова воля Г-спода, да будет благословенно Его имя, — проявить к ним милость, хотя они и недостойны.

Вот, в Гмаре, трактат Рош а-Шана, лист 16, сказал Рабби Круспадай от имени Рабби Йоханана: «Три книги открываются в Рош а-Шана... Совершенные праведники записываются и запечатываются тотчас к жизни. Совершенные нечестивцы записываются и запечатываются тотчас к смерти. Средние (бейнонимы) ожидают от Рош а-Шана до Йом Кипура: удостоились — записываются к жизни...» и т.д. И написал Ран: «Из того, что сказано „средние", следует, что „праведники", о которых говорится, — это те, чьи заслуги превышают их грехи, а „нечестивцы" — те, чьи грехи превышают их заслуги. Но тогда весьма трудно, ведь многие праведники... записываются к смерти, и многие нечестивцы... записываются к жизни. Но суть вещей, как написал Ри а-Закен из Трани, благословенна его память: „праведники" и „нечестивцы" здесь сказаны применительно к данному конкретному суду. Те люди, которые оправдываются на суде благодаря какой-либо заслуге, называются здесь „совершенными праведниками", ибо они совершенные праведники в этом суде, — даже если их грехи превышают их заслуги. И точно так же праведники, чьи заслуги превышают их грехи, но которые осуждаются на суде даже из-за лёгкого проступка, — по отношению к этому суду называются нечестивцами...» И средние — это те люди, чей суд взвешивается и обдумывается от Рош а-Шана, и они ожидают, пока не склонят чашу весов в свою пользу...

Однако, хотя иногда даже совершенные праведники осуждаются на суде из-за какого-либо лёгкого проступка, и точно так же совершенные нечестивцы оправдываются на суде благодаря какой-либо заслуге, — это лишь в порядке исключения: «Есть праведник, гибнущий в праведности своей» из-за какого-либо лёгкого проступка, «и есть нечестивец, долго живущий во зле своём» благодаря какой-либо заслуге. Но в целом мы должны верить, что основа суда и правосудия в Рош а-Шана определяется, безусловно, по большинству деяний, как разъяснено в Гмаре, трактат Кидушин (лист 40): «Рабби Элазар бен Рабби Шимон говорит: поскольку мир судится по большинству, и отдельный человек судится по большинству, — тот, кто исполнил одну заповедь, счастлив, ибо склонил и себя, и весь мир на чашу заслуг...» и т.д. И объяснил Раши: «Поскольку... пусть видит себя человек как бы на весах... исполнил одну заповедь — и вот, его заслуги перевешивают, и он оказывается праведником...» и т.д., смотри там. И так же написал Рамбам, благословенна его память, в третьей главе Законов тшувы, и вот его слова: «У каждого человека есть заслуги и грехи. Тот, чьи заслуги превышают его грехи, — праведник; тот, чьи грехи превышают его заслуги, — нечестивец...» и т.д. «И подобно тому как взвешиваются заслуги и грехи человека в час его смерти, так каждый год взвешиваются грехи каждого из обитателей мира вместе с его заслугами в праздник Рош а-Шана. Тот, кто оказался праведником, — запечатывается к жизни, а тот, кто оказался нечестивцем...» и т.д. «А средних откладывают до Йом Кипура...» и т.д., и смотри там в Кесеф Мишне.

Во всяком случае, основа суда в целом определяется взвешиванием грехов и заслуг: является ли человек праведником пред Вездесущим или нечестивцем. Ибо тот, чьи заслуги превышают его грехи и кто является праведником по своим деяниям, — оправдывается на суде. А тот, чьи грехи превышают его заслуги и кто является нечестивцем по своим деяниям, — осуждается на суде. И вот, все Писания полны этим: «Праведник праведностью своей, которую творил, жить будет», «а нечестивец за грех свой умрёт», «и когда вернётся нечестивец от путей своих — и будет жить». Однако бывают исключения, ибо иногда «и праведник гибнет в праведности своей» и осуждается на суде из-за какого-либо лёгкого проступка, и «есть нечестивец», который оправдывается на суде благодаря какой-либо заслуге, как написал Ран.

Выходит, что оправданные на суде бывают двух категорий. Первая — тот, чьи заслуги превышают его грехи и кто считается праведником пред Вездесущим, тем более совершенный праведник без всякого греха и вины — он оправдывается по строгости закона, ибо «праведностью своей, которую творил, жить будет». Вторая — тот, чьи грехи превышают его заслуги и кто является нечестивцем пред Вездесущим, или даже совершенным нечестивцем, — и тем не менее оправдывается на суде по мере милосердия благодаря какой-либо заслуге.

И вот, первая категория — это праведники и благочестивые. И поскольку Святой, благословен Он, хранит всех любящих Его, и око Его обращено на боящихся Его, чтобы избавить от смерти их души, — потому в день грозного суда, когда все обитатели мира проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим, — Он приближает к Себе праведников и благочестивых, чтобы провести их пред Собой первыми, дабы укрыть их от Своего гнева, да будет благословенно Его имя. И каждый, кто более праведен в своих деяниях, — того Он проводит раньше.

Это то, что объяснили наши мудрецы, благословенна их память, в смысле слов мишны «как бней марон»: что это подобно овечкам (бней имрана). И по толкованию Раши — как овцы, которых считают для отделения десятины, и они выходят одна за другой через маленький проход, через который невозможно выйти вместе. Ибо известно из природы животных, что, когда они заперты в загоне и ворота открываются пред ними, они спешат выйти наружу. И если проход мал и невозможно выйти вместе, они теснят друг друга, чтобы приблизиться к проходу и выбраться наружу. Но кто же в конце концов выйдет первым? Понятно само собой, что здоровые и сильные овцы своей мощью и силой пробьются, оттолкнут направо и налево и приложат все усилия, чтобы выйти первыми. А слабые, бессильные овцы останутся последними.

И так же в день суда, когда все обитатели мира проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим, и каждый хотел бы поспешить пройти первым, — это подобно этой притче. Ибо праведники и благочестивые — они сильные, что от века, и как сказали мудрецы, благословенна их память, в Брахот (лист 17): «Слушайте Меня, крепкие сердцем, далёкие от милостыни» — весь мир кормится милостыней, а они кормятся силой [своей]...» и т.д. И объяснил Раши: «заслугой, что в их руках». А грешники и преступники — они слабые, как объяснил Раши в конце раздела Тецэ: «Все ослабевшие позади тебя» — лишённые силы из-за своего греха, которых облако извергало. И так же в день суда: праведники и благочестивые приходят силой — мощью своих деяний. И как написали Тосафот там, это то, что сложил автор пиюта в пиюте «Воспоминания» ко второму дню Рош а-Шана, начинающемся словами «Эфхад» (Убоюсь): «И они силою к Тебе пришли». И потому праведники и благочестивые, у которых есть мощь и сила в их добрых деяниях, устремляются пройти первыми. И каждый по мере силы своих деяний проходит первым. А слабые, лишённые силы из-за своих грехов, проходят последними. Таков смысл притчи о бней марон — как овечки (бней имрана).

Вторая категория — это те люди, чьи грехи превышают их заслуги и которые оправдываются лишь по милосердию благодаря какой-либо заслуге. И хотя человеческий разум не в силах постичь Б-жественную тайну — понять и осмыслить, какова та заслуга, что способна устоять за человека в день суда и склонить его приговор к милости и к жизни, — однако, поскольку в конечном счёте человек оправдывается по мере милосердия, разум подсказывает, что основа в том, чтобы человек был достоин и заслуживал сострадания. И это зависит от его подготовки, его тревоги и страха перед днём суда: насколько он готовился, настолько и пробуждается над ним мера милосердия к состраданию.

И в этом, прежде всего, важна подготовка: чтобы человек заблаговременно начал готовиться. Как принято в мире: тот, кто вовлечён в какую-либо тяжбу, даже в имущественных делах, а тем более в делах, касающихся жизни, — по мере его страха и трепета, за много дней заранее он начинает заботиться о том, чтобы поскорее найти себе спасение из ловушки, дабы быть оправданным на суде. И тем более суд над человеком в грозный день суда, пред престолом праведного Судьи. И древние, опираясь на Пиркей де-Рабби Элиэзер, установили трубить в шофар с первого дня месяца Элуль. И также есть те, кто умножают чтение слихот и мольбы с Рош Ходеш Элуль, как написал обо всём этом Тур, Орах Хаим, раздел 581, смотри там. Поэтому, как крайне необходимо для человека начать готовиться заранее, с Рош Ходеш Элуль, услышав звук шофара, предпринять какую-либо подготовку. И поскольку, по многим нашим грехам, сердце одеревенело и стало как камень, твёрдое как кремень, — потому пусть старается установить времена для чтения и изучения книг по Йират Шамаим и Мусару с волнением души, дабы смягчилось его сердце и сокрушился его дух от страха перед днём суда. И каждый по мере своих сил пусть старается в добрых делах и изменит пути своего поведения к лучшему, а также просит милости в молитве и мольбах.

Эта подготовка — то, что человек заблаговременно начинает тревожиться за много дней до наступления дня суда, чтобы смягчилось его сердце и смирился его дух, и чтобы вселить в себя страх и трепет пред судом, и произвести некоторое впечатление на свою душу, и заняться добрыми делами и мольбой о милости, — даже если этого не хватит, чтобы склонить чашу заслуг над чашей грехов и быть оправданным по строгости закона, — тем не менее эта подготовка в силах пробудить милосердие от Источника милосердия и склонить его приговор к милости и к жизни. Но если сам человек забудет о своей беде и отвлечёт свой разум в течение всего месяца, и сам не будет чувствовать и нисколько не будет тревожиться перед днём суда, который есть закон памяти, когда будет взыскано с каждого духа и души, — тогда, не дай Б-г, нет места милосердию.

Это то, что ещё объяснили наши мудрецы, благословенна их память, относительно смысла «как бней марон»: Реш Лакиш сказал — как подъёмы Бейт-Марон. Ибо вот, по обычаю мира, в месте, где собирается большое множество людей, и все обращаются к одному месту, чтобы достичь своей цели, — например, на вокзале, куда приходит множество людей за билетами, и каждый хочет поскорее первым получить желаемое, — установлено правило и постоянный обычай, что тот, кто приходит раньше, первым достигает своей цели. И потому, чтобы соблюсти порядок, все пришедшие становятся в одну очередь, один за другим, дабы тот, кто пришёл раньше, был ближе к месту обслуживания и первым достиг желаемого.

И так же в грозный день суда, когда все обитатели мира проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим, и каждый, кто удостаивается пройти первым, — человек успешный, как упомянуто выше. И вот, поскольку не все приходят одновременно, чтобы предстать на суд перед престолом праведного Судьи, — ибо есть те, кто приходит рано: как только они слышат звук шофара в Рош Ходеш Элуль, они начинают тревожиться и готовить себя к тому, чтобы предстать пред престолом суда, и так занимаются этой подготовкой весь месяц. А есть те, кто медлит: проходят дни месяца, а они не принимают к сердцу, пока не приближаются дни суда. А есть те, кто задерживается ещё больше — до последнего дня перед днём суда, и лишь тогда принимают к сердцу.

И потому, даже если тот, кто приходит рано, и тот, кто задерживается, — по положению их дел имеют одинаковые деяния, — тем не менее, когда все обитатели мира проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим, разум подсказывает, что те, кто приходит рано и уже подготовился за много дней, ожидая и выглядывая, готовые предстать на суде, — они пройдут пред Ним, да будет благословенно Его имя, первыми, ибо мера милосердия расчищает пред ними путь, чтобы пройти первыми. Тем более что, поскольку порядок суда и правосудия подобен земному царству, а в мире уже установлено правило и постоянный обычай, что тот, кто приходит раньше, первым достигает желаемого, — потому каждый, по мере того насколько заранее он начал готовиться предстать пред престолом суда, пройдёт пред Ним, да будет благословенно Его имя, в первых рядах.

Это то, что объяснили наши мудрецы, благословенна их память: «как бней марон» — это как подъёмы Бейт-Марон, где дорога узка и двое не могут идти бок о бок, ибо пропасть глубока с обеих сторон дороги, и поневоле они вынуждены идти один за другим. И вот, на такой дороге — кто пойдёт впереди, а кто позади? Понятно само собой, что тот, кто приходит раньше, идёт первым, а опоздавшие неизбежно идут за ними, в соответствии со временем их опоздания. И так же в порядке прохождения пред Ним, да будет благословенно Его имя, в день суда: по этому же порядку проходят пред Ним все обитатели мира один за другим. Ибо тот, кто приходит раньше, как упомянуто выше, проходит первым. И по мере раннего начала подготовки к тому, чтобы предстать пред престолом суда, так же и проходят в первых рядах. Таков смысл притчи о бней марон — как подъёмы Бейт-Марон.

Третья категория — те, кто оправдывается по милосердию без какой-либо известной заслуги, а лишь потому, что такова воля Его, да будет благословенно Его имя, — проявить к ним милость, хотя они и недостойны. Ибо вот, в Брахот (лист 7) сказал Рабби Йоханан: «Три вещи просил Моше у Святого, благословен Он, и Он дал ему... Просил открыть ему пути Святого, благословен Он, и Он дал ему...» и т.д. И это расходится с мнением Рабби Меира, ибо сказал Рабби Меир: «Две были ему даны, а одна не была дана ему, ибо сказано: „И помилую того, кого помилую" — даже если он недостоин; „и пожалею того, кого пожалею" — даже если он недостоин». И объяснил Раши: «Открыть ему пути Его — обычай Его правосудия. Того, кого помилую — на ком проснётся Моё сострадание на время, даже если он недостоин», смотри там. И вот, то, что сказано «и помилую... даже если он недостоин», — это по необходимости означает: без всякой заслуги, ибо если бы из-за какой-либо заслуги, это не было бы чем-то новым. Однако в мере Его правосудия, да будет благословенно Его имя, есть также сокрытое и тайное управление, которое Он не открыл даже господину всех пророков, — что иногда Его милосердие пробуждается на время даже к тому, кто недостоин и не заслуживает.

Выходит, что так же и в день суда: есть те, кто оправдывается по милосердию, потому что такова воля Его, да будет благословенно Его имя, — проявить к ним благоволение и милость, хотя они и недостойны. И потому, когда все обитатели мира проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, один за другим, — также и эта категория: те, к кому Он по Своей воле, да будет благословенно Его имя, желает проявить милость, хотя они и недостойны, — они тоже проходят пред Ним, да будет благословенно Его имя, первыми.

Это то, что ещё объяснили наши мудрецы, благословенна их память, в смысле слов мишны «как бней марон»: как воинства дома Давидова. И как объяснил Раши, что так считали их, выходящих одного за другим, когда они выступали на войну. И порядок их шествия тогда определялся, без сомнения, командиром, распоряжавшимся войском. И это было лишь по его воле: как ему угодно было, так и приказывал — кому идти впереди, а кому позади. И так же в порядке прохождения пред Ним, да будет благословенно Его имя, в день суда, одного за другим: есть одна категория, в которой нет известной причины и порядка, а лишь по воле Его, да будет благословенно Его имя, — проявить благоволение и милость даже к тому, кто недостоин и не заслуживает, — их проводят пред Ним первыми. Таков смысл притчи о бней марон — как воинства дома Давидова.

А наиболее относящееся к практике — это средняя категория, то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: «как бней марон» — это как подъёмы Бейт-Марон. И как было разъяснено, что каждый, кто заранее приходит к дню суда, чтобы подготовить себя к суду и правосудию, — тот пройдёт пред Ним, да будет благословенно Его имя, в день суда в первых рядах.

Основа подготовки состоит в том, чтобы пробудить и вселить в своё сердце страх и трепет пред судом и правосудием. Ибо этот страх и трепет не входит в сердце человека быстро, а лишь трудом и усилием, как мы писали в эссе «Шаарей Ор» (Врата Света), пункт 2: пути Йират Г-спода и страха пред Его наказанием — отличны и отделены от прочих видов страха, относящихся к естественным путям, которые человек ощущает своими чувствами без всякого труда и усилия, смотри там. И вот, превыше всего — жажда жизни. И в том, что касается естественных путей, даже при далёком сомнении об опасности для жизни, «всё, что есть у человека, он отдаст за душу свою». Однако не так в путях духовных: человек верит, что Рош а-Шана — день суда, в который творения будут помянуты к жизни и к смерти, — и тем не менее его чувства не ощущают страха перед этой опасностью.

Это то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память, в трактате Авода Зара (лист 19): «Провозглашал Рабби Александри: „Кто желает жизни? Кто желает жизни?" Собрались к нему все и сказали ему: „Дай нам жизни!" Сказал им: „Кто тот человек, жаждущий жизни... Береги язык свой от зла..." и т.д. „Уклоняйся от зла и делай добро" — нет блага, кроме Торы...» и т.д. И подобное же приведено в Мидраш Рабба, раздел Мецора: «История о торговце, который ходил по городам, близким к Ципори, и провозглашал: „Кто хочет купить снадобье жизни?" Обступили его...» и т.д. И смотри там, что он тоже показал этот стих: «Кто тот человек, жаждущий жизни... Береги язык свой от зла...» и т.д.

На первый взгляд, вызывает большое удивление: с какой целью провозглашал Рабби Александри «Кто желает жизни?», или торговец, провозглашавший «Кто хочет купить снадобье жизни?» — и затем сказали им прямо написанный стих из Псалмов: «Кто тот человек, жаждущий жизни...» и т.д. Кто не знает этот стих? Какой урок был в этом для слушателей? Тем более, когда все собрались к нему и сказали «Дай нам жизни», а он привёл им стих «Кто тот человек, жаждущий жизни», известный всем. На первый взгляд, для многих это было чем-то вроде шутки.

Однако то, что они сделали, было глубоким советом — дать им понять и научить их разуму. Вот, Писание говорит: «Кто тот человек, жаждущий жизни...» и т.д. Казалось бы, поскольку жажда жизни так велика, почему человек не исполняет всё, что написано в этом стихе, дабы обрести жизнь и благо? Однако можно было бы оправдаться тем, что если бы человек видел воочию, что тот, кто бережёт язык свой от зла, живёт и продлевает дни, а нечестивый «не продлит дней, подобно тени», — тогда каждый человек исполнял бы слова Писания ради жажды жизни. Но поскольку нет такого правила без исключений: «Есть праведник, гибнущий в праведности своей, и есть нечестивец, долго живущий во зле своём», — потому опускаются руки человека от занятия этим средством. Однако в истине это не довод, ибо в любом случае несомненно, что слова Писания истинны; просто бывают исключительные обстоятельства. И в любом случае это весьма близкая вещь: жизнь — во власти языка, и Тора — древо жизни в буквальном смысле. И вот, в лекарствах естественных путей человек не откажется ничего сделать для себя, даже то, что является далёким сомнением, и даже то, что противоречит путям разума.

Это то, чему научил Рабби Александри народ — наставлению разума. Ибо когда он провозгласил «Кто желает жизни?», все собрались к нему и сказали «Дай нам жизни!» И, без сомнения, они думали, что у него есть какое-то природное средство, вкусившие которого обретают жизнь и долголетие. И вот, это великое безумие и глупость: разве существует в природе нечто, дающее жизнь, помимо Древа Жизни, что в Ган Эдене с начала времён? И также торговец, провозглашавший «Кто хочет купить снадобье жизни?» — разве есть снадобье жизни в мире? Однако поскольку жажда жизни столь велика, человек верит даже в ложный обман. И когда Рабби Александри провозгласил «Кто желает жизни?», хотя это подобно шутке — разве в силах человека давать жизнь? — тем не менее все пришли и сказали «Дай нам жизни!» На это он сказал им: «Кто тот человек, жаждущий жизни...» и т.д. То есть: если вы заблуждаетесь в своём воображении, думая, что у меня есть какое-то природное средство, и верите в ложный обман, говоря «Дай нам жизни!» — вот вам жизнь из духовных путей: «Кто тот человек, жаждущий жизни...» и т.д., — что является весьма близкой вещью. Почему же вы отказываетесь принять это средство для жажды жизни? И также торговец, когда к нему пришли купить снадобье жизни — что само по себе смехотворно, как упомянуто выше, — сказал им: «Кто тот человек, жаждущий жизни...» и т.д., как упомянуто выше.

Однако, хотя Йират Г-спода и страх пред Его наказанием нелегко ощутить чувствами человека, тем не менее трудом и усилием человек в силах обрести эту Йиру и укоренить её в своей душе, подобно прочим путям естественного страха, как было разъяснено в моих эссе там, смотри там. И потому также страх и трепет пред днём суда Рош а-Шана: когда человек примет к сердцу трудиться, чтобы обрести его, — его труд и усилие помогут ему достичь этого. И этот трепет обладает великой силой и мощью, чтобы приблизиться к служению Ему, да будет благословенно Его имя, и изменить свои деяния к лучшему. А основа — изучение Мусара с волнением и чувственными образами, ибо сила воображения весьма полезна для Мусара.