Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ קְרָאוּהוּ בִּהְיוֹתוֹ קָרוֹב כוּ' (יְשַׁעְיָה נ"ה) :
English translation not yet available
«Ищите Г-спода, когда Он может быть найден; призывайте Его, когда Он близко...» и т.д. (Йешаяhу 55).
הָרַמְבַּ"ם זַ"ל כָּתַב בְּרֵישׁ פֶּרֶק ג' מֵהִלְכוֹת תְּשׁוּבָה וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִבְּנֵי הָאָדָם יֵשׁ לוֹ זְכֻיּוֹת וַעֲוֹנוֹת מִי שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו צַדִּיק. וּמִי שֶׁעֲוֹנוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל זְכֻיּוֹתָיו רָשָׁע. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה בֵּינוֹנִי כוּ' אָדָם שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרֻבִּין עַל זְכֻיּוֹתָיו מִיָּד הוּא מֵת בְּרִשְׁעוֹ שֶׁנֶּאֱמַר עַל רֹב עֲוֹנְךָ כוּ' וּכְשֵׁם שֶׁשּׁוֹקְלִין כוּ' כָּךְ בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה שׁוֹקְלִין עֲוֹנוֹת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִבָּאֵי הָעוֹלָם עִם זְכֻיּוֹתָיו בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מִי שֶׁנִּמְצָא צַדִּיק נֶחְתָּם לְחַיִּים. וּמִי שֶׁנִּמְצָא רָשָׁע נֶחְתָּם לְמִיתָה. וְהַבֵּינוֹנִים תּוֹלִין אוֹתוֹ עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים וְאִם לָאו כוּ' עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
Рамбам, благословенна его память, написал в начале третьей главы Законов тшувы, и вот его слова: «У каждого человека есть заслуги и грехи. Тот, чьи заслуги превышают его грехи, — праведник; тот, чьи грехи превышают его заслуги, — нечестивец. Половина на половину — бейнони (средний)... Человек, чьи грехи превышают его заслуги, — тотчас умирает в своём нечестии, ибо сказано: „За множество грехов твоих..." и т.д. И подобно тому как взвешиваются [заслуги и грехи в час смерти]... так каждый год взвешиваются грехи каждого из обитателей мира вместе с его заслугами в праздник Рош а-Шана. Тот, кто оказался праведником, — запечатывается к жизни. Тот, кто оказался нечестивцем, — запечатывается к смерти. А бейнони откладывается до Йом Кипура. Если совершил тшуву — запечатывается к жизни; а если нет...» и т.д. — конец цитаты, смотри там.
וְהִנֵּה דְּבָרָיו הֵם מִדִּבְרֵי הַגְּמָרָא בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה (דַּף ט"ז). שֶׁאָמְרוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה סְפָרִים נִפְתָּחִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כוּ'. צַדִּיקִים גְּמוּרִים נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתָּר לְחַיִּים. רְשָׁעִים נִכְתָּבִין כוּ'. בֵּינוֹנִים תְּלוּיִם וְעוֹמְדִין מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. זָכוּ נִכְתָּבִין לְחַיִּים לֹא זָכוּ כוּ' עַיֵּן שָׁם. וְהִנֵּה הָרַ"ן זַ"ל כָּתַב מִדְּקָאָמַר בֵּינוֹנִים מַשְׁמַע דְּצַדִּיקִים דְּקָאָמַר הַיְנוּ שֶׁזְּכֻיּוֹתָם מְרֻבִּין מֵעֲוֹנוֹתֵיהֶם. וּרְשָׁעִים דְּקָאָמַר הַיְנוּ שֶׁעֲוֹנוֹתֵיהֶם מְרֻבִּין מִזְּכֻיּוֹתֵיהֶן. וְאִי הָכֵי קַשְׁיָא טוּבָא דְּהָא כַּמָּה צַדִּיקִים כוּ' נִכְתָּבִין לְמִיתָה וְכַמָּה רְשָׁעִים כוּ' נִכְתָּבִין לְחַיִּים אֶלָּא עִקָּרָן שֶׁל דְּבָרִים כוּ'. דְּצַדִּיקִים וּרְשָׁעִים בַּדִּין קָאָמַר כוּ' עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
И вот, его слова основаны на словах Гмары в Рош а-Шана (лист 16), где сказано: «Три книги открываются в Рош а-Шана... Совершенные праведники записываются и запечатываются тотчас к жизни. Нечестивцы записываются... и т.д. Бейноним ожидают от Рош а-Шана до Йом Кипура. Удостоились — записываются к жизни; не удостоились...» и т.д., смотри там. И вот, Ран, благословенна его память, написал: «Из того, что сказано „бейноним", следует, что „праведники", о которых говорится, — это те, чьи заслуги превышают их грехи, а „нечестивцы" — те, чьи грехи превышают их заслуги. Но тогда весьма трудно, ведь многие праведники... записываются к смерти, и многие нечестивцы... записываются к жизни. Но суть вещей... „праведники" и „нечестивцы" сказаны применительно к конкретному суду...» и т.д., смотри там.
אוּלָם מִדִּבְרֵי הָרַמְבַּ"ם מְבֹאָר. שֶׁמְּפָרֵשׁ דִּבְרֵי הַגְּמָרָא כִּפְשָׁטֵיהּ. כִּי צַדִּיקִים הַיְנוּ שֶׁזְּכֻיּוֹתָם מְרֻבִּין מֵעֲוֹנוֹתֵיהֶם. וּרְשָׁעִים דְּקָאָמַר הַיְנוּ שֶׁעֲוֹנוֹתֵיהֶם מְרֻבִּין מִזְּכֻיּוֹתֵיהֶן. וּבֵינוֹנִים הֵם שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם שְׁקוּלִים מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב אָדָם שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרֻבִּין עַל זְכֻיּוֹתָיו מִיָּד הוּא מֵת בְּרִשְׁעוֹ כוּ' וְכֵן מַה שֶּׁכָּתַב כָּךְ בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה שׁוֹקְלִין כוּ' מִי שֶׁנִּמְצָא צַדִּיק נֶחְתָּם לְחַיִּים וּמִי שֶׁנִּמְצָא רָשָׁע כוּ' וְהַבֵּינוֹנִים כוּ'. בְּעַל כָּרְחָךְ דְּצַדִּיק וְרָשָׁע וּבֵינוֹנִי. הַיְנוּ כְּמוֹ שֶׁכָּתַב מִתְּחִלָּה דְּזֶהוּ מִי שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו. אוֹ עֲוֹנוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל זְכֻיּוֹתָיו. אוֹ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. וְזֶהוּ מַה שֶּׁשּׁוֹקְלִין כוּ'. וְכֵן מְבֹאָר מִדִּבְרֵי הָרַאֲבַ"ד בְּהַשָּׂגוֹת וְהַכֶּסֶף מִשְׁנָה שָׁם שֶׁהֵבִינוּ כֵּן בְּכַוָּנַת הָרַמְבַּ"ם עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
Однако из слов Рамбама ясно, что он объясняет слова Гмары буквально: «праведники» — это те, чьи заслуги превышают их грехи; «нечестивцы» — те, чьи грехи превышают их заслуги; а «бейноним» — те, чьи деяния уравновешены: половина на половину. Как он написал: «Человек, чьи грехи превышают его заслуги, — тотчас умирает в своём нечестии...» и т.д. И также то, что написал: «Так каждый год взвешиваются... Тот, кто оказался праведником, — запечатывается к жизни; тот, кто оказался нечестивцем...» и т.д. «А бейноним...» и т.д. По необходимости, «праведник», «нечестивец» и «бейнони» означают то же, что он написал вначале: тот, чьи заслуги превышают его грехи, или чьи грехи превышают его заслуги, или половина на половину. И это то, что взвешивается... И также ясно из слов Раавада в его возражениях и Кесеф Мишне там, что они так поняли замысел Рамбама, смотри там.
אָמְנָם מַה שֶּׁכָּתַב הָרַמְבַּ"ם וְהַבֵּינוֹנִים תּוֹלִין אוֹתוֹ עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים וְאִם לָאו כוּ'. הִנֵּה מַה שֶּׁכָּתַב אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה כוּ' לְפִי מֻשְׂכָּל רִאשׁוֹן יִפָּלֵא מְאֹד. דַּהֲרֵי בֵּינוֹנִי הוּא מִי שֶׁמַּעֲשָׂיו שְׁקוּלִין מֶחֱצָה זְכֻיּוֹת וּמֶחֱצָה עֲוֹנוֹת. נִמְצָא כִּי אֵין חָסֵר לוֹ רַק מִצְוָה אַחַת לְהַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת עַל הָעֲוֹנוֹת. וְאִם כֵּן אַף אִם לֹא יַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה כְּלָל. יוּכַל לִזְכּוֹת בַּדִּין בְּקַל. כִּי עַל יְדֵי מִצְוָה אַחַת שֶׁיַּעֲשֶׂה לְהַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת הֲרֵי הוּא נִמְצָא צַדִּיק וְנֶחְתָּם לְחַיִּים. וְכֵן מְבֹאָר בַּגְּמָרָא קִדּוּשִׁין (דַּף מ'). תָּנוּ רַבָּנָן לְעוֹלָם יִרְאֶה אָדָם עַצְמוֹ כְּאִלּוּ חֶצְיוֹ חַיָּב וְחֶצְיוֹ זַכַּאי. עָשָׂה מִצְוָה אַחַת אַשְׁרָיו שֶׁהִכְרִיעַ עַצְמוֹ לְכַף זְכוּת כוּ'. וְעַיֵּן שָׁם בְּפֵרוּשׁ רַשִׁ"י דִּבּוּר הַמַּתְחִיל לְפִי כוּ'. יִרְאֶה אָדָם עַצְמוֹ כְּאִלּוּ שָׁקוּל כו'. עָשָׂה מִצְוָה אַחַת נִמְצְאוּ זְכֻיּוֹתָיו מַכְרִיעִין וְנִמְצָא צַדִּיק כוּ'. הֲרֵי כִּי הַבֵּינוֹנִי בְּמִצְוָה אַחַת שֶׁיַּעֲשֶׂה. מַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת וְנִמְצָא צַדִּיק כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
Однако то, что написал Рамбам: «А бейноним откладываются до Йом Кипура. Если совершил тшуву — запечатывается к жизни; а если нет...» и т.д. — вот, то, что он написал «если совершил тшуву», на первый взгляд вызывает большое удивление. Ведь бейнони — это тот, чьи деяния уравновешены: половина заслуг и половина грехов. Выходит, что ему недостаёт лишь одной заповеди, чтобы склонить чашу заслуг над чашей грехов. И если так, то даже без тшувы он мог бы легко быть оправдан на суде: ведь одной заповедью, которую он совершит, он склонит чашу заслуг, окажется праведником и будет запечатан к жизни. И так ясно разъяснено в Гмаре, Кидушин (лист 40): «Учили мудрецы: пусть всегда видит себя человек, как будто половина его виновна и половина оправдана. Совершил одну заповедь — счастлив, ибо склонил себя на чашу заслуг...» и т.д. И смотри там толкование Раши: «Поскольку... пусть видит себя человек как бы на весах... Совершил одну заповедь — оказались его заслуги перевешивающими, и он оказался праведником...» и т.д. Итак, бейнони одной заповедью, которую совершит, склоняет чашу заслуг и оказывается праведником, как упомянуто выше.
וְהִנֵּה בְּדִבְרֵי הַגְּמָרָא מְבֹאָר בֵּינוֹנִים תְּלוּיִים וְעוֹמְדִין מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים זָכוּ נִכְתָּבִין. לְחַיִּים כוּ'. אֶפְשָׁר לְפָרֵשׁ בֶּאֱמֶת דְּמַה שֶּׁאָמְרוּ זַ"ל זָכוּ כוּ'. הַיְנוּ רַק עַל יְדֵי מִצְוָה אַחַת שֶׁיַּעֲשֶׂה לְהַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת שֶׁיִּהְיֶה נִמְצָא צַדִּיק כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. אָכֵן הָרַמְבַּ"ם שֶׁכָּתַב אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים כַּנִּזְכָּר לְעֵיל לִכְאוֹרָה יִפָּלֵא מְאֹד. דְּגַם בְּלֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה יוּכַל לִזְכּוֹת בַּדִּין עַל יְדֵי מִצְוָה אַחַת שֶׁיּוֹסִיף עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים לְהַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת. נִמְצָא צַדִּיק וְנֶחְתָּם לְחַיִּים, וּכְמוֹ מִי שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. גַּם בְּלֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה הוּא צַדִּיק וְנֶחְתָּם לְחַיִּים:
English translation not yet available
И вот, в словах Гмары ясно сказано: «Бейноним ожидают от Рош а-Шана до Йом Кипура. Удостоились — записываются к жизни...» и т.д. Можно истолковать, что в действительности то, что сказали мудрецы «удостоились», означает лишь одну заповедь, которую совершит, чтобы склонить чашу заслуг и оказаться праведником, как упомянуто выше. Однако Рамбам, написавший «если совершил тшуву — запечатывается к жизни», как упомянуто выше, — на первый взгляд вызывает большое удивление: ведь и без тшувы он мог бы быть оправдан на суде, совершив одну дополнительную заповедь до Йом Кипура, чтобы склонить чашу заслуг, оказаться праведником и быть запечатанным к жизни! Подобно тому, чьи заслуги превышают его грехи уже в Рош а-Шана: и без тшувы он праведник и запечатывается к жизни.
הִנֵּה יָדוּעַ כִּי מִלְּבַד הַדִּין וְהַחֶשְׁבּוֹן שֶׁל אָדָם עַל עֲוֹנוֹתָיו וּפְשָׁעָיו. הִנֵּה נוֹסָף עַל חֲטָאָיו. הִנֵּהוּ נִתְבַּע בִּגְלַל מְנִיעַת הַתְּשׁוּבָה אֲשֶׁר לֹא יִתֵּן אֶל לִבּוֹ לָשׁוּב אֶל ד' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מִכָּל חַטְּאוֹתָיו אֲשֶׁר חָטָא. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב בְּרֵישׁ סֵפֶר שַׁעֲרֵי תְּשׁוּבָה לְרַבֵּנוּ יוֹנָה וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. וְדַע כִּי הַחוֹטֵא כַּאֲשֶׁר יִתְאַחֵר לָשׁוּב מֵחַטָּאתוֹ יִכְבַּד עָלָיו מְאֹד עָנְשׁוֹ בְּכָל יוֹם. כִּי הוּא יוֹדֵעַ כִּי יֵצֵא הַקֶּצֶף עָלָיו. וְיֵשׁ לוֹ מָנוֹס לָנוּס שָׁמָה. וְהַמָּנוֹס הוּא הַתְּשׁוּבָה. וְהוּא עוֹמֵד בְּמִרְדוֹ וְהִנּוֹ בְּרָעָתוֹ וּבְיָדוֹ לָצֵאת מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה. וְלֹא יָגוּר מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה עַל כֵּן רָעָתוֹ רַבָּה עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ:
English translation not yet available
Известно, что помимо суда и отчёта человека за его грехи и преступления, сверх его грехов он ещё призывается к ответу за то, что воздерживается от тшувы и не принимает к сердцу вернуться к Г-споду, да будет благословенно Его имя, от всех своих грехов. Как написал в начале книги «Шаарей Тшува» (Врата раскаяния) Рабейну Йона, и вот его слова: «Знай, что грешник, если он медлит вернуться от своего греха, — наказание его весьма отяготится с каждым днём. Ибо он знает, что гнев обрушится на него, и у него есть убежище, куда бежать, — а убежище это тшува, — и он упорствует в своём бунте и пребывает во зле своём, хотя в его силах выйти из переворота; и не страшится гнева и ярости — потому зло его велико» — конец цитаты.
וְכֵן כָּתַב בְּסֵפֶר רֵאשִׁית חָכְמָה בְּפֶרֶק א' מִשַּׁעַר הַתְּשׁוּבָה וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. וְכֵיוָן שֶׁמַּעֲלַת הַתְּשׁוּבָה גְּדוֹלָה כָּל כָּךְ לְכַפֵּר עַל כָּל מַה שֶּׁעָשָׂה הָאָדָם כוּ'. אֵין מִן הָרָאוּי שֶׁיִּתְרַשֵּׁל הָאָדָם מִלָּשׁוּב בִּתְשׁוּבָה. כִּי יְמִינוֹ פְּשׁוּטָה לְקַבֵּל שָׁבִים וְהַפֶּתַח פָּתוּחַ לְעוֹלָם. וּמִי שֶׁאֵינוֹ שָׁב עָנְשׁוֹ גָּדוֹל בָּעוֹלָם הַבָּא. וְהִמְשִׁילוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּמִדְרַשׁ קֹהֶלֶת עַל פָּסוּק וְעֵינֵי רְשָׁעִים תִּכְלֶינָה וּמָנוֹס אָבַד מִנְהֶם. מָשָׁל נָאֶה לְעִנְיַן הַתְּשׁוּבָה. אָמְרוּ מָשָׁל לְכַת לִסְטִים שֶׁמָּרְדָה בַּמֶּלֶךְ תְּפָשָׂם וּכְבָשָׁם בְּבֵית הָאֲסוּרִים. מֶה עָשׂוּ חָתְרוּ אַחַת וְיָצְאוּ לָהֶם. הָיָה שָׁם אֶחָד שֶׁלֹּא בָּרַח לְשַׁחֲרִית מְצָאוֹ הַמֶּלֶךְ. אָמַר לוֹ שׁוֹטֶה הַחֲתִירָה לְפָנֶיךָ וְלֹא הָיִיתָ בּוֹרֵחַ. כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לָרְשָׁעִים. תְּשׁוּבָה לִפְנֵיכֶם וְאֵין אַתֶּם חוֹזְרִים. הַדָּא הוּא דִּכְתִיב וּמָנוֹס אָבַד מִנְהֶם כוּ' עַד כָּאן לְשׁוֹן סֵפֶר רֵאשִׁית חָכְמָה:
English translation not yet available
И также написано в книге «Решит Хохма» (Начало мудрости), в первой главе раздела о тшуве, и вот его слова: «Поскольку достоинство тшувы столь велико — искупить всё, что содеял человек... — не подобает человеку нерадеть и не возвращаться в тшуве, ибо десница Его простёрта принять возвращающихся, и врата отворены всегда. И тот, кто не возвращается, — наказание его велико в Мире Грядущем. И уподобили наши мудрецы, благословенна их память, в Мидраш Коhелет, на стих „А глаза нечестивых истают, и убежище погибнет от них", прекрасную притчу о тшуве. Сказали: притча о шайке разбойников, восставших против царя. Он схватил их и заключил в темницу. Что они сделали? Прорыли подкоп и вышли. Один из них не убежал. Наутро нашёл его царь. Сказал ему: Глупец! Подкоп перед тобой, и ты не бежал? Так сказал Святой, благословен Он, нечестивцам: Тшува перед вами, а вы не возвращаетесь! Об этом написано: „И убежище погибнет от них"...» и т.д. — конец цитаты из книги «Решит Хохма».
וְיֵשׁ לְהִתְבּוֹנֵן עוֹד בְּעֹנֶשׁ הַמִּתְאַחֵר לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה. מִמַּה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בִּיבָמוֹת (דַּף מ"ח) מִפְּנֵי מַה כוּ' אֲחֵרִים אוֹמְרִים מִפְּנֵי שֶׁשָּׁהוּ עַצְמָם לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מַאי קְרָא יְשַׁלֵּם ה' פָּעֳלֵךְ כו' אֲשֶׁר בָּאתָ לַחֲסוֹת. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י אֲשֶׁר בָּאתָ שֶׁמִּהַרְתָּ וְלֹא אִחַרְתָּ. וּמִזֶּה יֵשׁ לִלְמֹד כַּמָּה צָרִיךְ הָאָדָם לְמַהֵר לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. כִּי הִנֵּה בֶּן נֹחַ אֵין עָלָיו חוֹב מְיֻחָד לְהַכְנִיס אֶת עַצְמוֹ תַּחַת חִיּוּב שֶׁל עֹל תּוֹרָה וּמִצְוֹת. וּבְכָל זֹאת אָמְרִינַן מִפְּנֵי מָה כוּ' מִפְּנֵי שֶׁשָּׁהוּ כוּ'. וּמַה גַּם יִשְׂרָאֵל שֶׁכְּבָר קִבְּלוּ עֲלֵיהֶם הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה. הִנֵּה מִי שֶׁסָּר מֵאַחֲרֵי תּוֹרַת ה' וּמִצְוֹתָיו. וְנִתְרַחֵק מִלְּפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. מַה מְּאֹד יִכְבַּד עָנְשׁוֹ אִם יִתְאַחֵר מִלָּשׁוּב אֶל ה'. וְשׁוֹהֶה לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה וּלְהִתְקָרֵב אֵלָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ:
English translation not yet available
И следует ещё вдуматься в наказание того, кто медлит вернуться в тшуве, из того, что сказали наши мудрецы, благословенна их память, в Йевамот (лист 48): «Почему... Другие говорят: потому что задержались, прежде чем войти под крылья Шхины». Сказал Рабби Аваhу: «Каков стих? „Да воздаст Г-сподь за деяние твоё... ибо пришла ты укрыться". И объяснил Раши: „Ибо пришла" — что поспешила и не задержалась». И из этого следует учить, как необходимо человеку поспешить вернуться в тшуве пред Ним, да будет благословенно Его имя. Ибо вот, бен Ноах (сын Ноя) не обязан специально принимать на себя бремя Торы и заповедей, и тем не менее говорится: «Почему... потому что задержались...» и т.д. Тем более Израиль, уже принявший на себя Тору и заповеди: тот, кто отклонился от Торы Г-спода и Его заповедей и отдалился от Него, да будет благословенно Его имя, — сколь же отяготится его наказание, если он задержится с возвращением к Г-споду и будет медлить войти под крылья Шхины и приблизиться к Нему, да будет благословенно Его имя.
אָכֵן אִם כִּי הַחוֹבָה פְּרוּשָׂה תָּמִיד עַל הָאָדָם לַחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה. וְהַחוֹטֵא כַּאֲשֶׁר יִתְאַחֵר לָשׁוּב מֵחַטָּאתוֹ. יִכְבַּד עָלָיו מְאֹד עָנְשׁוֹ בְּכָל יוֹם. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב בְּסֵפֶר שַׁעֲרֵי תְּשׁוּבָה לְרַבֵּנוּ יוֹנָה וְכַנִּזְכָּר לְעֵיל. אָמְנָם עוֹד יוֹתֵר יִגְדַּל הַחוֹב לָשׁוּב לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. בְּהַיָּמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּמַה גַּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים עַצְמוֹ. כִּי יֵשׁ הֶבְדֵּל גָּדוֹל בֵּין חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה שֶׁעַל הָאָדָם בְּכָל יְמֵי הַשָּׁנָה. בֵּין הַחוֹב שֶׁעַל הָאָדָם לָשׁוּב בְּהַיָּמִים הָאֵלּוּ וּמַה גַּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. מִכַּמָּה טְעָמִים כַּאֲשֶׁר יִתְבָּאֵר:
English translation not yet available
Однако, хотя обязанность тшувы постоянно возложена на человека, и грешник, если он медлит вернуться от своего греха, — наказание его весьма отяготится с каждым днём, как написал в книге «Шаарей Тшува» Рабейну Йона, как упомянуто выше, — тем не менее ещё более возрастает обязанность вернуться пред Ним, да будет благословенно Его имя, в дни между Рош а-Шана и Йом Кипуром, и тем более в сам Йом Кипур. Ибо есть великое различие между обязанностью тшувы, возложенной на человека в течение всего года, и обязанностью вернуться в эти дни, тем более в Йом Кипур, — по нескольким причинам, как будет разъяснено.
א) אִם כִּי חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה הִיא מוּבָן בַּשֵּׂכֶל. וְכַמְבֹאָר בַּמִּדְרָשׁ כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָרְשָׁעִים תְּשׁוּבָה לִפְנֵיכֶם וְאֵין אַתֶּם חוֹזְרִים. אוּלָם בְּכָל זֹאת הִנֵּה בִּשְׁאָר יְמֵי הַשָּׁנָה לֹא בָּא מִצְוַת עֲשֵׂה בְּיִחוּד עַל הַתְּשׁוּבָה. אָכֵן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים הוּא מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב בְּסֵפֶר שַׁעֲרֵי תְּשׁוּבָה לְרַבֵּנוּ יוֹנָה שַׁעַר הַשֵּׁנִי הַדֶּרֶךְ הַה'. וְזֶה לְשׁוֹנוֹ וּמִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְהָעִיר אָדָם אֶת רוּחוֹ לַחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁנֶּאֱמַר מִכָּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ. עַל כֵּן הִזְהִירָנוּ הַכָּתוּב שֶׁנִּטָּהֵר לִפְנֵי ה' בִּתְשׁוּבָתֵנוּ. וְהוּא יְכַפֵּר עָלֵינוּ בַּיּוֹם הַזֶּה לְטַהֵר אוֹתָנוּ עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְכֵן כָּתַב הָרַמְבַּ"ם זַ"ל בְּפֶרֶק ב' מֵהִלְכוֹת תְּשׁוּבָה וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. יוֹם הַכִּפּוּרִים הוּא זְמַן תְּשׁוּבָה לַכֹּל לַיָּחִיד וְלָרַבִּים. וְהוּא קֵץ מְחִילָה וּסְלִיחָה לְיִשְׂרָאֵל. לְפִיכָךְ חַיָּבִים הַכֹּל לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה וּלְהִתְוַדּוֹת בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְהִנֵּה יָדוּעַ כִּי כָּל הַמִּצְוֹת אֵינָם עַל מִשְׁקָל אֶחָד. וְהִנֵּה מוּבָן מֵאֵלָיו כִּי הַמִּצְוַת עֲשֵׂה הַזֹּאת שֶׁל תְּשׁוּבָה עוֹלָה בְּאֵיכוּתָהּ לְמַעְלָה רֹאשׁ. וְכֵן תִּגְדַּל עֲוֹן בִּטּוּלָהּ. וְעַל כָּל פָּנִים נִשְׁמָע מִזֶּה כִּי מִי שֶׁלֹּא שָׁב בִּתְשׁוּבָה גַּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. עָנְשׁוֹ כָּפוּל וּמְכֻפָּל. כִּי בִּטֵּל גַּם מִצְוַת עֲשֵׂה הַגְּדוֹלָה לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ:
English translation not yet available
1) Хотя обязанность тшувы понятна разуму, и как разъяснено в Мидраше: «Так сказал Святой, благословен Он, нечестивцам: Тшува перед вами, а вы не возвращаетесь», — тем не менее в течение остальных дней года нет специальной предписывающей заповеди (мицват асэ) о тшуве. Однако в Йом Кипур это предписывающая заповедь из Торы — вернуться в тшуве, как написал в книге «Шаарей Тшува» Рабейну Йона, Второй раздел, Пятый путь, и вот его слова: «И предписывающая заповедь из Торы — пробудить человеку свой дух вернуться в тшуве в Йом Кипур, ибо сказано: „От всех грехов ваших пред Г-сподом очиститесь". Поэтому предостерегает нас Писание, чтобы мы очистились пред Г-сподом нашей тшувой, и Он искупит нас в этот день, чтобы очистить нас» — конец цитаты. И так же написал Рамбам, благословенна его память, во второй главе Законов тшувы, и вот его слова: «Йом Кипур — время тшувы для всех, для каждого в отдельности и для общины. Он — конечный срок прощения и отпущения для Израиля. Поэтому все обязаны совершить тшуву и исповедаться в Йом Кипур» — конец цитаты. И вот, известно, что не все заповеди одного веса. И понятно само собой, что эта предписывающая заповедь тшувы стоит по своему качеству превыше всего. И соответственно велик грех её невыполнения. Во всяком случае, из этого следует, что тот, кто не вернулся в тшуве и в Йом Кипур, — наказание его двойное и многократное, ибо он отменил также великую предписывающую заповедь «Пред Г-сподом очиститесь».
ב) יָדוּעַ כִּי שְׂכַר הַמִּצְוֹת נֶעֱרָכוֹת לְפִי צַעַר קִיּוּמָם. וּכְמַאֲמָרָם זַ"ל בְּאָבוֹת פֶּרֶק ה' לְפוּם צַעֲרָא אַגְרָא. וְכֵן עֹנֶשׁ שֶׁל בִּטּוּל הַמִּצְוֹת תִּתְחַשֵּׁב גַּם כֵּן לְפִי כֹּבֶד הָעֲבוֹדָה שֶׁל קִיּוּם הַמִּצְוָה. כִּי כָּל מַה שֶּׁנָּקֵל יוֹתֵר לְקַיֵּם כֵּן תִּגְדַּל עֲוֹן בִּטּוּלָהּ. וְכַמְבֹאָר בַּגְּמָרָא מְנָחוֹת (דַּף מ"ג) תַּנְיָא הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר קָשֶׁה עָנְשׁוֹ שֶׁל לָבָן יוֹתֵר מֵעָנְשׁוֹ שֶׁל תְּכֵלֶת. מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם כוּ' עַיֵּן שָׁם. וְהַיְנוּ מִשּׁוּם שֶׁמִּצְוַת לָבָן נָקֵל יוֹתֵר לְקַיֵּם מִשֶּׁל תְּכֵלֶת לְכָךְ עָנְשָׁהּ גָּדוֹל. וְהִנֵּה בְּעֹנֶשׁ הַחוֹטֵא הַמִּתְאַחֵר לָשׁוּב מֵחַטָּאתוֹ. אֲשֶׁר חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּמִדְרַשׁ רַבָּה מָשְׁלוּ מָשָׁל. לְכַת לִסְטִים שֶׁמָּרְדָה בַּמֶּלֶךְ תְּפָשָׂם וּכְבָשָׁם בְּבֵית הָאֲסוּרִים מֶה עָשׂוּ חָתְרוּ כוּ'. אָמַר לוֹ שׁוֹטֶה הַחֲתִירָה לְפָנֶיךָ וְלֹא הָיִיתָ בּוֹרֵחַ. כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לָרְשָׁעִים תְּשׁוּבָה לִפְנֵיכֶם וְאֵין אַתֶּם חוֹזְרִים כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. הִנֵּה מוּבָן מֵאֵלָיו. כִּי זֶה תָּלוּי גַּם כֵּן לְפִי כֹּבֶד הָעֲבוֹדָה שֶׁל דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. עֲדֵי יַגִּיעַ תְּשׁוּבָתוֹ לְרָצוֹן לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ:
English translation not yet available
2) Известно, что награда за заповеди оценивается по мере страдания при их исполнении, как сказали мудрецы, благословенна их память, в Авот, глава 5: «По мере страдания — награда». И так же наказание за отмену заповедей оценивается по тяжести труда, необходимого для их исполнения: чем легче исполнить, тем больше грех отмены. Как разъяснено в Гмаре, Менахот (лист 43): «Учили в барайте: говорил Рабби Меир: наказание за белые [нити] тяжелее наказания за тхелет (голубую нить). Чему это подобно? Притча о царе из плоти и крови...» и т.д., смотри там. Суть в том, что заповедь белых нитей легче исполнить, чем заповедь тхелет, потому и наказание за неё больше. И вот, в наказании за грешника, медлящего вернуться от своего греха, — о чём наши мудрецы, благословенна их память, привели в Мидраш Рабба притчу: «Шайка разбойников, восставших против царя — схватил их и заключил в темницу; что они сделали — прорыли подкоп...» и т.д. «Сказал ему: Глупец! Подкоп перед тобой, и ты не бежал? Так сказал Святой, благословен Он, нечестивцам: Тшува перед вами, а вы не возвращаетесь» — как упомянуто выше. И вот, понятно само собой, что это зависит также от тяжести труда на путях тшувы, пока тшува его не будет принята к благоволению пред Ним, да будет благословенно Его имя.
וְהִנֵּה בַּגְּמָרָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה (דַּף י"ח וּבִיבָמוֹת דַּף מ"ט). רָמִי קְרָאֵי אַהֲדָדֵי. כְּתִיב מִי כַּה' אֱלֹקֵינוּ בְּכָל קָרְאֵינוּ אֵלָיו. וְכָתַב דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י מַשְׁמַע פַּעֲמַיִם שֶׁאֵינוֹ מָצוּי עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וּמִשְׁנִי הָא בְּיָחִיד הָא בְּצִבּוּר. וּפָרִיךְ בְּיָחִיד אֵימָת. אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהָ אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י וְיָחִיד אֵימָת מָצוּי לוֹ דִּכְתִיב בְּהִמָּצְאוֹ. עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְהָרַמְבַּ"ם זַ"ל כָּתַב בְּפֶרֶק ב' מֵהִלְכוֹת תְּשׁוּבָה וְזֶה לְשׁוֹנוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּשׁוּבָה וְהַצְּעָקָה יָפָה לָעוֹלָם. בַּעֲשָׂרָה הַיָּמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים הִיא יָפָה בְּיוֹתֵר וּמִתְקַבֶּלֶת הִיא מִיָּד. שֶׁנֶּאֱמַר דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ:
English translation not yet available
И вот, в Гмаре, Рош а-Шана (лист 18, и в Йевамот, лист 49), сопоставляются стихи: написано «Кто подобен Г-споду, Б-гу нашему, во всякое время, когда мы призываем Его?» — и написано «Ищите Г-спода, когда Он может быть найден». И объяснил Раши: «Подразумевается, что бывают времена, когда Он не может быть найден» — конец цитаты. И разрешается: одно — об общине, другое — об отдельном человеке. И спрашивается: «Об отдельном человеке — когда?» Сказал Рабба бар Авуhа: «Это десять дней между Рош а-Шана и Йом Кипуром». И объяснил Раши: «А отдельный человек — когда Он доступен для него, ибо написано „когда Он может быть найден"» — конец цитаты. И Рамбам, благословенна его память, написал во второй главе Законов тшувы, и вот его слова: «Хотя тшува и вопль хороши всегда, — в десять дней между Рош а-Шана и Йом Кипуром они хороши в особенности и принимаются тотчас, ибо сказано: „Ищите Г-спода, когда Он может быть найден"» — конец цитаты.
הֲרֵי מְבֹאָר כִּי שָׁעָה הַמֻּכְשֶׁרֶת לִפְנֵי הָאָדָם לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה. הֵם הַיָּמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. בַּאֲשֶׁר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא מָצוּי אָז וְקָרוֹב. וְעַל כֵּן אָז נָקֵל יוֹתֵר לִפְנֵי הָאָדָם דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. כִּי הַתְּשׁוּבָה וְהַצְּעָקָה אָז יָפָה בְּיוֹתֵר וּמִתְקַבֶּלֶת הִיא מִיָּד. וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַנָּבִיא דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ קְרָאוּהוּ בִּהְיוֹתוֹ קָרוֹב. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּכָל הַשָּׁנָה. כִּי אָז תִּכְבַּד עַל הָאָדָם הָעֲבוֹדָה שֶׁל דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. עַד אֲשֶׁר תִּתְקַבֵּל תְּשׁוּבָתוֹ לְרָצוֹן לִפְנֵי כִּסֵּא כְּבוֹדוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. יַעַן כִּי בְּכָל הַשָּׁנָה אֵין הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מָצוּי וְקָרוֹב אֵצֶל הָאָדָם. וְצָרִיךְ לִהְיוֹת עָמֵל בְּיוֹתֵר בְּדַרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. וְלָזֹאת מִי שֶׁלֹּא שָׁב בִּתְשׁוּבָה בְּיָמִים אֵלּוּ. אֲשֶׁר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא מָצוּי וְקָרוֹב וְהַתְּשׁוּבָה מִתְקַבֶּלֶת מִיָּד. וּמַה גַּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲשֶׁר הוּא זְמַן תְּשׁוּבָה לַכֹּל. וְקֵץ מְחִילָה וּסְלִיחָה לְיִשְׂרָאֵל. יִגְדַּל עֲוֹנוֹ וְכָבְדָה חַטָּאתוֹ בְּיוֹתֵר:
English translation not yet available
Итак, разъяснено, что благоприятное время для человека вернуться в тшуве — это дни между Рош а-Шана и Йом Кипуром, поскольку Святой, благословен Он, тогда доступен и близок. И потому тогда легче для человека путь тшувы, ибо тшува и вопль тогда хороши в особенности и принимаются тотчас, как сказал пророк: «Ищите Г-спода, когда Он может быть найден; призывайте Его, когда Он близко». Не так в течение всего года: тогда труд на пути тшувы тяжелее для человека, пока тшува его не будет принята к благоволению пред престолом славы Его, да будет благословенно Его имя, ибо в течение всего года Святой, благословен Он, не доступен и не близок к человеку, и нужно трудиться гораздо более на путях тшувы. И потому тот, кто не вернулся в тшуве в эти дни, когда Святой, благословен Он, доступен и близок и тшува принимается тотчас, — тем более в сам Йом Кипур, который есть время тшувы для всех и конечный срок прощения и отпущения для Израиля, — грех его возрастёт и чрезмерно отяготится.
ג) נַשְׂכִּיל בִּינָה וְנִתְבּוֹנֵן עוֹד. אֶת גֹּדֶל חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה בְּיָמִים אֵלּוּ שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. לָשׁוּב לִפְנֵי ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ לְהִתְחָרֵט עַל עֲוֹנוֹתָיו. וּלְבַקֵּשׁ מִלְּפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מְחִילָה וּסְלִיחָה. כִּי הִנֵּה בַּגְּמָרָא יוֹמָא (דַּף פ"ז) אִיתָא. רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה לֵיהּ מִלְּתָא בַּהֲדֵי אִינַשׁ. הֲוָה חָלִיף וְתָנֵי לְקַמֵּיהּ וּמַמְצִיא לֵיהּ. כִּי הֵיכִי דְּנִיתִי וְנִפּוּק לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ. רַב הֲוָה לֵיהּ מִלְּתָא בַּהֲדֵי הַהוּא טַבָּחָא. לֹא אָתָא לְקַמֵּיהּ בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְּכִפּוּרֵי. אָמַר אִיהוּ אִיזִיל אֲנָא לְפִיּוּסֵי לֵיהּ. פָּגַע בֵּיהּ רַב הוּנָא. אָמַר לֵיהּ לְהֵיכָא קָא אָזִיל מַר. אָמַר לֵיהּ לְפִיּוּסֵי לִפְלָנְיָא. אָמַר אָזִיל אַבָּא לְמִקְטַל נַפְשָׁא. אָזִיל וְקָם עִלּוֹיֵהּ הֲוָה יָתִיב וְקָא פָּלִי רֵישָׁא דַּלֵּי עֵינֵיהּ וְחֶזְיֵיהּ. אָמַר לֵיהּ אַבָּא אַתְּ זִיל לֵית לִי מִלְּתָא בַּהֲדַךְ. בַּהֲדֵי דְּקָא פְּלֵי רֵישָׁא אִשְׁתַּמִּיט גְּרָמָא וּמְחַיֵּיהּ בְּקוּעֵיהּ וּקְטָלֵיהּ עַד כָּאן לְשׁוֹן הַגְּמָרָא. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י מַמְצִיא נַפְשֵׁיהּ לִפְנֵי מִי שֶׁחָטָא לוֹ אוּלַי יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְחִילָה וְיִמְחֹל לוֹ. חָלִיף וְתָנִי. עוֹבֵר וְשׁוֹנֶה. וּמִשָּׁלֹשׁ פְּעָמִים רַבּוֹת. בַּהֲדֵי טַבָּחָא. הַטַּבָּח חָטָא לוֹ. קָאָזִיל אַבָּא רַב. לְמִקְטַל נַפְשָׁא. עַכְשָׁו הוּא מַעֲנִישׁוֹ לַמָּוֶת. תְּבַר רֵישָׁא. מְשַׁבֵּר עַצְמוֹת רֹאשׁ שֶׁל בְּהֵמָה. בִּקּוּעֵיהּ בְּגַרְגַּרְתּוֹ עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ:
English translation not yet available
3) Постигнем с мудростью и вдумаемся ещё в величие обязанности тшувы в эти дни между Рош а-Шана и Йом Кипуром — вернуться пред Г-сподом, да будет благословенно Его имя, раскаяться в своих грехах и просить у Него, да будет благословенно Его имя, прощения и отпущения. Ибо вот, в Гмаре Йома (лист 87) сказано: «Рабби Зейра, когда у него было дело [обида] с каким-либо человеком, проходил и повторял пред ним, и предоставлял себя ему, дабы тот пришёл и попросил у него прощения. Рав — у него было дело с неким мясником. Тот не пришёл к нему в канун Йом Кипура. Сказал [Рав]: пойду я сам мириться с ним. Встретил его Рав Гуна. Сказал ему: куда идёт господин? Сказал ему: мириться с таким-то. Сказал: идёт Абба [Рав] убить человека. Пошёл [Рав] и встал над ним. Тот сидел и разрубал голову [животного]. Поднял глаза и увидел его. Сказал ему: Абба, ты? Иди, нет у меня дела с тобой. Пока он разрубал голову, выскочила кость и ударила его в горло и убила его» — конец цитаты из Гмары. И объяснил Раши: «Предоставляет себя — тому, против кого согрешил, быть может, тот попросит у него прощения и он простит ему. Проходил и повторял — проходил и возвращался, много раз. С мясником — мясник согрешил против него. Идёт Абба, Рав — убить человека. Теперь он наказывает его смертью. Разрубал голову — разрубал кости головы животного. В горло» — конец цитаты Раши.
וְיֵשׁ לְהָבִין מֵאַיִן נוֹבֵעַ הַמָּקוֹר וְהַשֹּׁרֶשׁ. לְדַרְכֵי הַחֲסִידוּת הַזֹּאת מַה שֶּׁעָשׂוּ רַב וְרַבִּי זֵירָא. כִּי לְפִי הַדִּין מִי שֶׁהִקְנִיט אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ בִּדְבָרִים צָרִיךְ לֵילֵךְ וּלְפַיְּסוֹ. וְאִם אֵינוֹ מִתְפַּיֵּס בָּרִאשׁוֹנָה. יַחֲזֹר וְיֵלֵךְ פַּעַם שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. אָמְנָם הַמּוֹחֵל לֹא יִהְיֶה אַכְזָרִי מִלִּמְחֹל. וְכַמְבֹאָר בְּשֻׁלְחָן עָרוּךְ אֹרַח חַיִּים סִימָן תר"ו עַיֵּן שָׁם. אָכֵן מַה שֶּׁעָשׂוּ רַב וְרַבִּי זֵירָא. כִּי אִם מִי שֶׁחָטְאוּ לָהֶם לֹא בָּאוּ אֶצְלָם לְפַיֵּס אוֹתָם וּלְבַקֵּשׁ מֵהֶם מְחִילָה. הָיוּ הֵם מַמְצִיאִים אֶת עַצְמָם וּמִתְקָרְבִים לְהַחוֹטְאִים שֶׁחָטְאוּ כְּנֶגְדָּם. לְמַעַן כִּי כַּאֲשֶׁר יִהְיוּ קְרוֹבִים אֶל מְקוֹם הַחוֹטֵא. אוּלַי כַּאֲשֶׁר הַחוֹטֵא יִרְאֶה אוֹתָם וְלֹא יִצְטָרֵךְ לִטְרֹחַ. אֶפְשָׁר יִתֵּן הַחוֹטֵא אֶל לִבּוֹ לְבַקֵּשׁ מֵהֶם מְחִילָה. מַה גָּדוֹל וּמַה נּוֹרָא דַּרְכֵי הַחֲסִידוּת הַזֹּאת. וְאַיֵּה הַמָּקוֹר וְהַשֹּׁרֶשׁ לָזֶה. וּמַה גַּם מַה שֶּׁהָלַךְ רַב אֵצֶל הַטַּבָּח. לִכְאוֹרָה הוּא גַּם זִלְזוּל בִּכְבוֹד תּוֹרָתוֹ שֶׁל רַב:
English translation not yet available
И следует понять, откуда проистекает источник и корень для этих путей благочестия, которыми следовали Рав и Рабби Зейра. Ибо по закону тот, кто обидел ближнего, даже словами, — обязан пойти и примириться с ним. И если тот не простит в первый раз, он должен вернуться второй и третий раз. А прощающий не должен быть жестоким и отказывать в прощении, как разъяснено в Шульхан Арух, Орах Хаим, раздел 606, смотри там. Однако то, что сделали Рав и Рабби Зейра, — если те, кто согрешил против них, не пришли к ним примириться и просить у них прощения, — они сами предоставляли себя и приближались к согрешившим против них. Дабы, быть может, когда они будут близко от согрешившего, и согрешивший увидит их и не будет нуждаться в труде, — быть может, он примет к сердцу попросить у них прощения. Как велик и как грозен этот путь благочестия! И где же источник и корень его? Тем более, что Рав пошёл к мяснику — на первый взгляд, это также умаление чести Торы Рава.
אָכֵן נִרְאֶה כִּי יְסוֹד דַּרְכֵי הַחֲסִידוּת הַזֹּאת. הוּא מִדַּרְכֵי מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. כִּי כֵן הוּא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מִתְנַהֵג בַּחֲסִידוּת הַזֹּאת עִם יִשְׂרָאֵל וְכַאֲשֶׁר מִצְוַת עֲשֵׂה לְהִתְדַּבֵּק בְּמִדּוֹתָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. עַל כֵּן הִתְנַהֲגוּ גַּם רַב וְרַבִּי זֵירָא בְּדַרְכֵי הַמִּדָּה הַזֹּאת:
English translation not yet available
Однако представляется, что основа этого пути благочестия проистекает из путей качеств Святого, благословен Он. Ибо так Он, да будет благословенно Его имя, поступает в этом благочестии с Израилем. И поскольку есть предписывающая заповедь прилепляться к Его качествам, да будет благословенно Его имя, — потому и Рав, и Рабби Зейра вели себя по путям этого качества.
הִנֵּה כְּבָר הֵבֵאתִי לְמַעְלָה דִּבְרֵי הָרַמְבַּ"ם זַ"ל מַה שֶּׁכָּתַב בְּפֶרֶק ב' מֵהִלְכוֹת תְּשׁוּבָה בְּזֶה הַלָּשׁוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּשׁוּבָה וְהַצְּעָקָה יָפָה לָעוֹלָם. בַּעֲשָׂרָה הַיָּמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים הִיא יָפָה בְּיוֹתֵר. וּמִתְקַבֶּלֶת הִיא מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְיֵשׁ לְהָבִין אַחֲרֵי אֲשֶׁר הַתְּשׁוּבָה וְהַצְּעָקָה יָפָה לָעוֹלָם. כִּי שַׁעֲרֵי תְּשׁוּבָה לֹא נִנְעֲלוּ. וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁעוֹמֵד בִּפְנֵי הַתְּשׁוּבָה. מַהוּ בֶּאֱמֶת טַעַם הַדָּבָר אֲשֶׁר בַּיָּמִים הָאֵלּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא מָצוּי וְקָרוֹב יוֹתֵר מִבְּכָל הַשָּׁנָה. וְאִם הוּא לְמַעַן לְהָקֵל עַל הָאָדָם בַּיָּמִים הָאֵלּוּ דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. כִּי בִּהְיוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מָצוּי וְקָרוֹב. הַתְּשׁוּבָה וְהַצְּעָקָה יָפָה בְּיוֹתֵר וּמִתְקַבֶּלֶת הִיא מִיָּד. אוּלָם יִפָּלֵא כִּי מַה בְּכָךְ אִם הַחוֹטֵא שֶׁסָּר מֵאַחֲרֵי תּוֹרַת ה' וּמִצְוֹתָיו וְהִמְרָה רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. יַטְרִיחַ וְיִהְיֶה עָמֵל בְּיוֹתֵר עִם דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. עַד שֶׁיִּתְקַבֵּל תְּשׁוּבָתוֹ לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ:
English translation not yet available
Я уже приводил выше слова Рамбама, благословенна его память, написавшего во второй главе Законов тшувы такими словами: «Хотя тшува и вопль хороши всегда, в десять дней между Рош а-Шана и Йом Кипуром они хороши в особенности и принимаются тотчас, ибо сказано: „Ищите Г-спода, когда Он может быть найден"» — конец цитаты. И следует понять: раз тшува и вопль хороши всегда, ибо врата тшувы не заперты, и нет ничего, что устояло бы перед тшувой, — то какова в действительности причина того, что в эти дни Святой, благословен Он, более доступен и близок, чем в течение всего года? И если это для того, чтобы облегчить человеку пути тшувы в эти дни, ибо когда Он, да будет благословенно Его имя, доступен и близок, тшува и вопль хороши в особенности и принимаются тотчас, — всё же удивительно: что из того, если грешник, отклонившийся от Торы Г-спода и Его заповедей и ослушавшийся Его воли, да будет благословенно Его имя, будет больше трудиться и прилагать усилия на пути тшувы, пока его тшува не будет принята пред Ним, да будет благословенно Его имя?
אָמְנָם נִרְאֶה בִּיסוֹד הַדָּבָר כִּי זֶהוּ מִמִּדַּת רַחֲמָיו וַחֲסִידוּתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ וְהוּא הַדָּבָר. בִּהְיוֹת כִּי כַּאֲשֶׁר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֵינוֹ מָצוּי. אָז תִּכְבַּד הָעֲבוֹדָה שֶׁל דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה לִפְנֵי הָאָדָם. עַד אֲשֶׁר תִּתְקַבֵּל תְּשׁוּבָתוֹ לְרָצוֹן לִפְנֵי כִּסֵּא כְּבוֹדוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וְיַאַן כִּי הוּא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ יָדַע יִצְרֵנוּ רַק רַע כָּל הַיּוֹם. וְעִם זֶה עַצְלוּת הָאָדָם אֲשֶׁר רַבָּה עָלָיו. וְעל כֵּן פֶּן לֹא יִרְצֶה הַחוֹטֵא לְהַטְרִיחַ הַרְבֵּה עַד לְמֵרָחוֹק. וְלִהְיוֹת עָמֵל בְּדַרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. וּבְכֵן יִסּוֹג אָחוֹר וְיִמָּנַע מִלַּעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. לָשׁוּב לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ וּלְבַקֵּשׁ מְחִילָה וּסְלִיחָה. וְכַאֲשֶׁר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא חָס עַל נֶפֶשׁ הַחוֹטֵא. לְבַל יֹאבַד בְּרָעָתוֹ. וְלָזֹאת בַּיָּמִים הָאֵלּוּ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁהוּא קֹדֶם הַיּוֹם שֶׁהַתְּשׁוּבָה הוּא הֶכְרֵחִי לְהָאָדָם. שֶׁהוּא זְמַן תְּשׁוּבָה לַכֹּל וְקֵץ מְחִילָה וּסְלִיחָה לְיִשְׂרָאֵל. הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מִתְנַהֵג בַּחֲסִידוּת וְהוּא מַמְצִיא לִהְיוֹת מָצוּי וְקָרוֹב אֵצֶל הָאָדָם. וּבְכֵן בְּהִמָּצְאוֹ וּבִהְיוֹתוֹ קָרוֹב. וְהַתְּשׁוּבָה מִתְקַבֶּלֶת מִיָּד. בְּוַדַּאי יִתֵּן הַחוֹטֵא אֶל לִבּוֹ. לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וּלְבַקֵּשׁ מְחִילָה וּסְלִיחָה עַל עֲוֹנוֹתָיו:
English translation not yet available
Однако представляется, что в основе этого заложена мера Его милосердия и благочестия, да будет благословенно Его имя. Суть в том, что когда Святой, благословен Он, не доступен, — тогда труд на пути тшувы тяжёл для человека, пока его тшува не будет принята к благоволению пред престолом славы Его, да будет благословенно Его имя. И поскольку Он, да будет благословенно Его имя, знает, что «помышление наше — лишь зло весь день», а к тому же велика лень человека, — потому, быть может, грешник не захочет трудиться долго и далеко и прилагать усилия на путях тшувы, и потому отступит назад и воздержится от тшувы, от возвращения пред Ним, да будет благословенно Его имя, и от просьбы прощения и отпущения. И поскольку Святой, благословен Он, жалеет душу грешника, чтобы тот не погиб во зле своём, — потому в эти дни от Рош а-Шана до Йом Кипура, которые предшествуют дню, когда тшува необходима для человека, — ибо это время тшувы для всех и конечный срок прощения и отпущения для Израиля, — Святой, благословен Он, поступает по Своему благочестию и делает Себя доступным и близким к человеку. И тогда, когда Он доступен и близок, и тшува принимается тотчас, — наверняка грешник примет к сердцу вернуться в полной тшуве пред Ним, да будет благословенно Его имя, и просить прощения и отпущения за свои грехи.
נִמְצָא כִּי דַּרְכֵי הַחֲסִידוּת שֶׁל רַב וְרַבִּי זֵירָא. שֶׁהִמְצִיאוּ אֶת עַצְמָם לְמִי שֶׁחָטְאוּ לָהֶם וְהִתְקָרְבוּ אֵלָיו. לְמַעַן פֶּן בִּהְיוֹתָם קְרוֹבִים אֶל מְקוֹם הַחוֹטֵא. יָשִׂים הַחוֹטֵא אֶל לִבּוֹ לְבַקֵּשׁ מֵהֶם מְחִילָה וּסְלִיחָה. הוּא מִדָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַמָּשׁ. כִּי כֵן הוּא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מִתְנַהֵג בְּדַרְכֵי הַחֲסִידוּת הַזֹּאת עִם הַחוֹטֵא. כִּי כַּאֲשֶׁר הָאָדָם חוֹטֵא לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ אֲשֶׁר גַּם בִּהְיוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. אֵינוֹ מָצוּי וְקָרוֹב. הֲלֹא הַחוֹבָה עַל הָאָדָם לַעֲמֹל הַרְבֵּה עִם דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה. עֲדֵי יִתְקַבֵּל תְּשׁוּבָתוֹ לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ גַּם בִּהְיוֹתוֹ רָחוֹק. אָכֵן בַּאֲשֶׁר פֶּן לֹא יִרְצֶה הַחוֹטֵא לְהַטְרִיחַ הַרְבֵּה וְיִמָּנַע מִלָּשׁוּב כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. עַל כֵּן הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַמְצִיא אֶל הַחוֹטֵא לִהְיוֹת מָצוּי וְקָרוֹב אֶל הָאָדָם. לְמַעַן בְּהִמָּצְאוֹ וּבִהְיוֹתוֹ קָרוֹב יִתֵּן הַחוֹטֵא אֶל לִבּוֹ לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה. וּלְבַקֵּשׁ מִלְּפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מְחִילָה וּסְלִיחָה. וְעַל כֵּן גַּם רַב וְרַבִּי זֵירָא הִמְצִיאוּ אֶת עַצְמָם לְמִי שֶׁחָטְאוּ לָהֶם. לְהִדָּבֵק בְּמִדּוֹתָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ:
English translation not yet available
Выходит, что путь благочестия Рава и Рабби Зейры, которые предоставляли себя тому, кто согрешил против них, и приближались к нему, — дабы, быть может, когда они будут близко от согрешившего, он примет к сердцу попросить у них прощения и отпущения, — это точно качество Святого, благословен Он. Ибо так Он, да будет благословенно Его имя, поступает этим путём благочестия с грешником: когда человек грешит пред Ним, да будет благословенно Его имя, даже когда Он, да будет благословенно Его имя, не доступен и не близок, — разве не обязан человек много трудиться на путях тшувы, пока тшува его не будет принята пред Ним, да будет благословенно Его имя, даже когда Он далёк? Однако, поскольку, быть может, грешник не захочет так трудиться и воздержится от возвращения, как упомянуто выше, — потому Святой, благословен Он, делает Себя доступным и близким к человеку, дабы, когда Он доступен и близок, грешник принял к сердцу вернуться в тшуве и просить у Него, да будет благословенно Его имя, прощения и отпущения. И потому Рав и Рабби Зейра тоже предоставляли себя тому, кто согрешил против них, — чтобы прилепиться к Его качествам, да будет благословенно Его имя.
וּמִזֶּה נַשְׂכִּיל בִּינָה חָכְמָה וּמוּסָר. עַל חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה בַּיָּמִים הָאֵלּוּ וּמַה גַּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים עַצְמוֹ. כַּאֲשֶׁר נִתְבּוֹנֵן עַל אַחֲרִית דְּבַר הַטַּבָּח מֶה עָלְתָה לוֹ. כִּי נֶעֱנַשׁ בְּעֹנֶשׁ קָשֶׁה מְאֹד. כִּי הִנֵּה אִם לֹא הָיָה רַב הוֹלֵךְ אֵצֶל הַטַּבָּח. אַף אִם הַטַּבָּח הָיָה מוֹנֵעַ אֶת עַצְמוֹ מִלֵּילֵךְ אֵצֶל רַב לְפַיְּסוֹ וּלְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְחִילָה. אוֹ אַף אִם הָיָה בְּמִקְרֶה פּוֹגֵעַ אֶת רַב וְלֹא בִּקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְחִילָה. בְּכָל זֹאת בְּוַדַּאי לֹא הָיָה נֶעֱנַשׁ הַטַּבָּח בְּעֹנֶשׁ קָשֶׁה כָּזֶה. אָכֵן מִדַּת חֲסִידוּתוֹ וְעִנְוְתָנוּתוֹ שֶׁל רַב לֵילֵךְ וּלְהַמְצִיא אֶת עַצְמוֹ אֵצֶל הַטַּבָּח. הִיא שֶׁפָּגְעָה בּוֹ בְּהַטַּבָּח. וּכְמוֹ שֶׁאָמַר רַב הוּנָא אָזִיל אַבָּא לְמִקְטַל נַפְשָׁא. כִּי הִנֵּה עַל פִּי דַּרְכֵי הַשֵּׂכֶל כִּרְאוֹת הַטַּבָּח לְפָנָיו אֶת רַב. הָיָה לוֹ לְהִתְפַּעֵל מִזֶּה וְלִיפֹּל לִפְנֵי רַגְלָיו שֶׁל רַב וּלְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְחִילָה. אָכֵן כַּאֲשֶׁר הַטַּבָּח הִקְשָׁה אֶת עָרְפּוֹ וְעָמַד בְּמִרְדוֹ. וְלֹא בִּקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְחִילָה. עַל כֵּן נֶעֱנַשׁ הַטַּבָּח קָשֶׁה דְּאִשְׁתַּמּוּט גְּרָמָא וּמָחֵיהּ בִּקּוּעֵיהּ וְקִיטְלָהּ:
English translation not yet available
И из этого мы постигнем мудрость и наставление об обязанности тшувы в эти дни, тем более в сам Йом Кипур. Когда мы вдумаемся, чем кончилось дело с мясником и что с ним произошло, — ибо он был наказан весьма суровым наказанием. Ведь если бы Рав не пошёл к мяснику, — даже если бы мясник воздерживался от того, чтобы пойти к Раву примириться и просить у него прощения, или даже если бы он случайно встретил Рава и не попросил у него прощения, — всё равно мясник наверняка не был бы наказан столь суровым наказанием. Однако именно мера благочестия и смирения Рава — пойти и предоставить себя мяснику — она-то и поразила мясника. Как сказал Рав Гуна: «Идёт Абба убить человека». Ибо по путям разума, увидев пред собой Рава, мясник должен был проникнуться этим, пасть к ногам Рава и попросить у него прощения. Однако, когда мясник ожесточил свой затылок, стоял в своём бунте и не попросил прощения, — потому был наказан столь сурово: выскочила кость, ударила его в горло и убила.
וְכֵן כָּתַב בְּחִדּוּשֵׁי מַהַרְשָׁ"א שֶׁהַטַּבָּח נֶעֱנַשׁ שֶׁהוּא חָטָא נֶגֶד רַב וְהָיָה לוֹ לְפַיְּסֵיהּ לְרַב. אָכֵן מַה שֶּׁכָּתַב שָׁם עוֹד. גַּם שֶׁזִּלְזֵל בְּרַב לְקָרְאוֹ בִּשְׁמוֹ אַבָּא. אֵינוֹ נָכוֹן. דְּהָא רַב הוּנָא אָמַר אָזִיל אַבָּא לְמִקְטַל נַפְשָׁא. וּמֵהֵיכָן הָיָה יוֹדֵעַ רַב הוּנָא שֶׁהַטַּבָּח עוֹד יִקְרָא לְרַב בִּשְׁמוֹ. וְעוֹד דְּהִנֵּה בְּתוֹסָפוֹת יְשָׁנִים כָּתְבוּ דְּאַבָּא הָיָה דֶּרֶךְ כָּבוֹד. כְּמוֹ אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל. דְּאִם לֹא כֵן הֵיאַךְ רַב הוּנָא תַּלְמִידוֹ הָיָה קוֹרֵא לְרַבּוֹ בִּשְׁמוֹ עַיֵּן שָׁם. וְעַל כָּרְחָךְ הָעִקָּר הוּא כִּי מַה שֶּׁנֶּעֱנַשׁ הַטַּבָּח הוּא בִּשְׁבִיל שֶׁרַב הָלַךְ אֵלָיו. וּבְכָל זֹאת הִקְשָׁה אֶת רוּחוֹ וְעָמַד בְּמִרְדּוֹ וְלֹא פִּיְּסֵיהּ לְרַב. וְזֶה שֶׁאָמַר רַב הוּנָא אָזִיל אַבָּא לְמִקְטַל נַפְשָׁא כִּי הָיָה חוֹשֵׁב לְדָבָר קָרוֹב. שֶׁהַטַּבָּח יַעֲמֹד בְּמִרְדּוֹ וְלֹא יְבַקֵּשׁ מְחִילָה מֵרַב:
English translation not yet available
И так же написал в Хидушей Маhарша, что мясник был наказан потому, что он согрешил против Рава и должен был примириться с ним. Однако то, что он ещё написал там — что мясник также проявил неуважение к Раву, назвав его по имени «Абба», — неверно. Ведь Рав Гуна сказал «Идёт Абба убить человека» — откуда Рав Гуна мог знать, что мясник ещё назовёт Рава по имени? К тому же, в Тосафот Йешаним написано, что «Абба» было обращением почтительным, подобно «Отец мой, отец мой, колесница Израиля», — ибо иначе как мог Рав Гуна, ученик, называть своего учителя по имени, смотри там. И по необходимости, суть в том, что мясник был наказан за то, что Рав пришёл к нему, а тот, несмотря на это, ожесточил свой дух, стоял в своём бунте и не примирился с Равом. И потому Рав Гуна сказал «Идёт Абба убить человека», ибо он считал весьма вероятным, что мясник будет стоять в своём бунте и не попросит прощения у Рава.
וּמֵעַתָּה אַחֲרֵי אֲשֶׁר כְּבָר נִתְבָּאֵר. כִּי דַּרְכֵי הַחֲסִידוּת שֶׁל רַב וְרַבִּי זֵירָא. שֶׁהִמְצִיאוּ אֶת עַצְמָם אֶל מִי שֶׁחָטָא לָהֶם וְהִתְקָרְבוּ אֵלָיו. זֶהוּ מִדָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַמָּשׁ. כִּי כֵן הוּא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. מִתְנַהֵג בְּמִדָּה זוֹ בִּימֵי הַתְּשׁוּבָה. לִהְיוֹת מָצוּי וְקָרוֹב אֵצֶל הָאָדָם. לְמַעַן בְּהִמָּצְאוֹ וּבִהְיוֹתוֹ קָרוֹב. יִתֵּן הָאָדָם אֶל לִבּוֹ לָשׁוּב לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. לְהִתְחָרֵט עַל עֲוֹנוֹתָיו וּלְבַקֵּשׁ מְחִילָה וּסְלִיחָה כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
И теперь, после того как было разъяснено, что путь благочестия Рава и Рабби Зейры, которые предоставляли себя тому, кто согрешил против них, и приближались к нему, — это точно качество Святого, благословен Он, ибо так Он, да будет благословенно Его имя, поступает этим качеством в дни тшувы — делает Себя доступным и близким к человеку, дабы, когда Он доступен и близок, человек принял к сердцу вернуться пред Ним, да будет благословенно Его имя, раскаяться в своих грехах и просить прощения и отпущения, как упомянуто выше.
נִמְצָא כִּי אִם בְּכָל זֹאת יַקְשֶׁה הָאָדָם אֶת לִבּוֹ. וִיאַמֵּץ אֶת רוּחוֹ וְיִמָּנַע מִלָּשׁוּב אֵלָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. גַּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁהוּא קֵץ מְחִילָה וּסְלִיחָה לְיִשְׂרָאֵל. הֲרֵי הוּא עוֹשֶׂה חָלִילָה כְּמַעֲשֵׂה הַטַּבָּח לְנֶגֶד רַב. וַהֲרֵי הוּא כְּמֵשִׁיב חַס וְחָלִילָה דָּבָר לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֲשֶׁר הוּא מָצוּי וְקָרוֹב אֵלָיו. כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַטַּבָּח לְרַב זִיל לַיִת לִי מִלְּתָא בַּהֲדָךְ. וְאִם כָּל כָּךְ גָּדְלָה חַטָּאתוֹ שֶׁל הַטַּבָּח נֶגֶד רַב. וּמַה גַּם אִם בָּשָׂר וָדָם יַעֲשֶׂה כָּזֹאת נֶגֶד מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. מַה כְּבֵדָה חַטָּאתוֹ. וּמָה רַבָּה אַשְׁמָתוֹ. וְכַמָּה יִגְדַּל עָנְשׁוֹ חַס וְשָׁלוֹם. מַה נּוֹרָא הָרַעְיוֹן הַזֶּה לַמַּעֲמִיק בָּהּ:
English translation not yet available
Выходит, что если, несмотря на всё это, человек ожесточит своё сердце, укрепит свой дух и воздержится от возвращения к Нему, да будет благословенно Его имя, даже в Йом Кипур, который есть конечный срок прощения и отпущения для Израиля, — он поступает, не дай Б-г, подобно мяснику перед Равом. И он подобен тому, кто, не дай Б-г, отвечает дерзостью пред Святым, благословен Он, когда Тот доступен и близок к нему, — подобно тому как мясник сказал Раву: «Иди, нет у меня дела с тобой». И если столь велик был грех мясника перед Равом, — тем более если человек из плоти и крови поступит так пред Царём царей царей, Святым, благословен Он, — как тяжёл его грех, как велика его вина и как возрастёт его наказание, не дай Б-г! Как грозна эта мысль для того, кто глубоко вдумается в неё.
הוּא מַה שֶּׁאָמַר הַנָּבִיא. דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ קְרָאוּהוּ בִּהְיוֹתוֹ קָרוֹב יַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ כוּ' וְיָשׁוּב אֶל ה' כוּ'. וְאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל אֵלּוּ הַיָּמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. אֵין הַכַּוָּנָה לְהוֹרוֹת כִּי בַּיָּמִים הָאֵלּוּ אֲשֶׁר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מָצוּי וְקָרוֹב. וְהֵם מֻכְשָׁרִים בְּיוֹתֵר לִתְשׁוּבָה וּצְעָקָה. וְעַל כֵּן טוֹב וְיָפֶה אָז לִדְרֹשׁ ה' וְלַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ. אוּלָם הַכַּוָּנָה הוּא כִּי בְּהַיָּמִים הָאֵלֶּה בְּהִמָּצְאוֹ וּבִהְיוֹתוֹ קָרוֹב. אָז יִגְדַּל הַחוֹב עַל הָאָדָם. לִדְרֹשׁ ה' וְלַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ. כִּי מִדַּת רַחֲמָיו וַחֲסִידוּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. אֲשֶׁר בַּיָּמִים הָאֵלֶּה הוּא מָצוּי וְקָרוֹב אֶל הָאָדָם. לְמַעַן בִּהְיוֹתוֹ קָרוֹב יִתֵּן אֶל לִבּוֹ לָשׁוּב אֵלָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. תּוּכַל לְהִתְהַפֵּךְ עַל הָאָדָם לְפוּקָה וּלְמִכְשׁוֹל עָוֹן גָּדוֹל. אִם הָאָדָם יִמָּנַע בְּכָל זֹאת מִלָּשׁוּב בִּתְשׁוּבָה. וּכְמַעֲשֵׂה הַטַּבָּח עִם רַב כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וְזֶה שֶׁאָמַר דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ כוּ'. כִּי הַחוֹבָה עֲלֵיכֶם לִדְרֹשׁ ה' בְּהִמָּצְאוֹ וּבִהְיוֹתוֹ קָרוֹב כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
Это то, что сказал пророк: «Ищите Г-спода, когда Он может быть найден; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой... и да вернётся к Г-споду...» и т.д. И сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Это дни между Рош а-Шана и Йом Кипуром». Смысл не в том, чтобы указать, что в эти дни, когда Святой, благословен Он, доступен и близок, и они особо благоприятны для тшувы и вопля, — и потому хорошо и прекрасно тогда искать Г-спода и оставить нечестивому путь свой. Нет, смысл в том, что именно в эти дни, когда Он доступен и близок, возрастает обязанность человека искать Г-спода и оставить нечестивому путь свой. Ибо мера милосердия и благочестия Святого, благословен Он, — что в эти дни Он доступен и близок к человеку, дабы, когда Он близок, человек принял к сердцу вернуться к Нему, да будет благословенно Его имя, — может обернуться для человека бедой и великим камнем преткновения, если человек всё же воздержится от тшувы, — подобно случаю с мясником и Равом, как упомянуто выше. И это значение слов: «Ищите Г-спода, когда Он может быть найден...» — ибо обязанность на вас — искать Г-спода, когда Он доступен и близок, как упомянуто выше.
וּמִמּוֹצָא דָּבָר נַשְׂכִּיל לְהָבִין דִּבְרֵי הָרַמְבַּ"ם זַ"ל. מַה שֶּׁכָּתַב וְהַבֵּינוֹנִים תּוֹלִין אוֹתוֹ עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים וְאִם לָאו כוּ' כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. אֲשֶׁר זֶה הַלָּשׁוֹן אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה כוּ'. לִכְאוֹרָה יִפָּלֵא מְאֹד. דַּהֲרֵי בֵּינוֹנִי הוּא שֶׁמַּעֲשָׂיו שְׁקוּלִין. וְאִם כֵּן גַּם בְּלֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה יוּכַל לִזְכּוֹת בַּדִּין. אִם רַק יוֹסִיף מִצְוָה אַחַת לְהַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת. הוּא נִמְצָא צַדִּיק וְנֶחְתָּם לְחַיִּים. וּכְמוֹ מִי שֶׁנִּמְצָא צַדִּיק בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו גַּם בְּלֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה עַל עֲוֹנוֹתָיו נֶחְתָּם לְחַיִּים:
English translation not yet available
И из вышесказанного мы сможем понять слова Рамбама, благословенна его память, написавшего: «А бейноним откладываются до Йом Кипура. Если совершил тшуву — запечатывается к жизни; а если нет...» и т.д., как упомянуто выше. Ведь выражение «если совершил тшуву» на первый взгляд вызывает большое удивление: ведь бейнони — это тот, чьи деяния уравновешены, и, значит, даже без тшувы он мог бы быть оправдан на суде: лишь добавит одну заповедь, чтобы склонить чашу заслуг, — и окажется праведником, и запечатается к жизни. Подобно тому, кто оказался праведником уже в Рош а-Шана, чьи заслуги превышают его грехи, — и без тшувы за свои грехи он запечатывается к жизни.
אָכֵן לְפִי הַנִּזְכָּר לְעֵיל יוּבַן דְּבָרָיו שַׁפִּיר. כִּי הַהֶבְדֵּל שֶׁבֵּין הַצַּדִּיק לְהַבֵּינוֹנִי. הוּא זְמַן הַדִּין וְהַמִּשְׁפָּט. כִּי הַצַּדִּיק זוֹכֶה בַּדִּין בְּיוֹם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְהַבֵּינוֹנִי תָּלוּי וְעוֹמֵד וּגְמַר דִּינוֹ הוּא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. כִּי יְסוֹד רֹאשׁ הַשָּׁנָה הוּא רַק יוֹם הַדִּין וְהַמִּשְׁפָּט. אוּלָם הִנֵּה בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עֲדַיִן אֵין עַל הָאָדָם חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה יוֹתֵר מִבְּכָל הַשָּׁנָה. וְאַף כִּי כְּבָר הִתְקַדֵּשׁ הַיּוֹם. וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא מָצוּי וְקָרוֹב כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. אוּלָם הֲלֹא עוֹד יֵשׁ שְׁהוּת לְפָנָיו לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְעַל כֵּן מִי שֶׁנִּמְצָא צַדִּיק בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו. זוֹכֶה בַּדִּין וְנֶחְתָּם לְחַיִּים. וְאַף אִם לֹא שָׁב אַחַר־כָּךְ בִּתְשׁוּבָה גַּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אוּלָם כְּבָר זָכָה בַּדִּין:
English translation not yet available
Однако, согласно вышесказанному, его слова прекрасно понятны. Ибо различие между праведником и бейнони — это время суда и правосудия. Праведник оправдывается на суде в день Рош а-Шана, а бейнони ожидает, и завершение его суда — в Йом Кипур. Ибо основа Рош а-Шана — это лишь день суда и правосудия. Однако в Рош а-Шана ещё нет на человеке обязанности тшувы больше, чем в течение всего года. И хотя день уже освящён и Святой, благословен Он, уже доступен и близок, как упомянуто выше, — однако ведь ещё есть время вернуться в тшуве до Йом Кипура. И потому тот, кто оказался праведником в Рош а-Шана, чьи заслуги превышают его грехи, — оправдывается на суде и запечатывается к жизни, даже если впоследствии не вернулся в тшуве, и даже в Йом Кипур, — ибо он уже был оправдан на суде.
אוּלָם מִי שֶׁהוּא בֵּינוֹנִי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁמַּעֲשָׂיו שְׁקוּלִין. וְלֹא יוּכַל אָז לִזְכּוֹת בַּדִּין. וְהוּא תָּלוּי וְעוֹמֵד וּגְמַר דִּינוֹ הוּא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאָז כְּבָר הִגִּיעַ חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה בְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ. נִמְצָא כִּי מִי שֶׁלֹּא שָׁב בִּתְשׁוּבָה גַּם בַּיּוֹם הַזֶּה וְהוּא יוֹם הַכִּפּוּרִים. אֲשֶׁר הוּא זְמַן תְּשׁוּבָה לַכֹּל וְקֵץ מְחִילָה וּסְלִיחָה לְיִשְׂרָאֵל. וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא מָצוּי וְקָרוֹב כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. הִנֵּה מְנִיעַת הַתְּשׁוּבָה בִּלְבַד בַּיּוֹם הַקָּדוֹשׁ הַזֶּה. הוּא עָוֹן גָּדוֹל וְנוֹרָא מְאֹד נוֹסָף עַל כָּל חֲטָאָיו. וּכְבָר כָּתַב הָרַמְבַּ"ם בְּפֶרֶק ג' מֵהִלְכוֹת תְּשׁוּבָה. כִּי שִׁקּוּל הַזְּכֻיּוֹת נֶגֶד הָעֲוֹנוֹת אֵינָם לְפִי מִנְיָן אֶלָּא לְפִי גָּדְלָם כוּ'. יֵשׁ עָוֹן שֶׁהוּא כְּנֶגֶד כַּמָּה זְכֻיּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר וְחוֹטֵא אֶחָד יְאַבֵּד טוֹבָה הַרְבֵּה:
English translation not yet available
Однако тот, кто является бейнони в Рош а-Шана, чьи деяния уравновешены, и не может тогда быть оправдан на суде, — он ожидает, и завершение его суда — в Йом Кипур. А тогда уже наступила обязанность тшувы по предписывающей заповеди «Пред Г-сподом очиститесь». Выходит, что тот, кто не вернулся в тшуве и в этот день — а это Йом Кипур, который есть время тшувы для всех и конечный срок прощения и отпущения для Израиля, когда Святой, благословен Он, доступен и близок, как упомянуто выше, — одно лишь воздержание от тшувы в этот святой день есть великий и весьма грозный грех, прибавляющийся ко всем его прегрешениям. А Рамбам уже написал в третьей главе Законов тшувы, что взвешивание заслуг против грехов производится не по числу, а по их величине... «Есть грех, который перевешивает многие заслуги, ибо сказано: „Один грешник губит много добра"».
וְלָזֹאת הִנֵּה הַבֵּינוֹנִי שֶׁגְּמַר דִּינוֹ הוּא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אִם לֹא יַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה. לֹא תּוֹעִיל לוֹ מַה שֶּׁיּוֹסִיף מִצְוָה אַחַת לְהַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת. כִּי לְעֻמַּת זֶה הִנֵּה הֶעָוֹן הַגָּדוֹל שֶׁל מְנִיעַת הַתְּשׁוּבָה בַּיּוֹם הַזֶּה. הוּא מַכְרִיעַ אֶת כַּף הָעֲוֹנוֹת. וּמִי יוֹדֵעַ עַד כַּמָּה תִּכְבַּד מִשְׁקָלוֹ. נֶגֶד כַּמָּה וְכַמָּה מִצְוֹת בְּאֵין מִסְפָּר. הוּא מַה שֶּׁכָּתַב הָרַמְבַּ"ם וְהַבֵּינוֹנִים תּוֹלִין אוֹתוֹ עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים וְאִם לָאו כוּ'. כִּי מֵאַחַר שֶׁגְּמַר דִּינוֹ הוּא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אֵין חָכְמָה וְאֵין עֵצָה לִזְכּוֹת בַּדִּין עַל יְדֵי הוֹסָפַת אֵיזֶה מִצְוָה אוֹ מִצְוֹת. כִּי בַּיּוֹם הַזֶּה אַחַת הִיא הַתְּשׁוּבָה. אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
И потому бейнони, завершение суда которого — в Йом Кипур, если он не совершит тшуву, — ему не поможет то, что он добавит одну заповедь, чтобы склонить чашу заслуг. Ибо, напротив, великий грех воздержания от тшувы в этот день перевешивает чашу грехов. И кто знает, насколько тяжёл его вес — против скольких и скольких заповедей без числа? Это то, что написал Рамбам: «А бейноним откладываются до Йом Кипура. Если совершил тшуву — запечатывается к жизни; а если нет...» и т.д. Ибо поскольку завершение его суда — в Йом Кипур, нет мудрости и нет совета быть оправданным на суде путём прибавления какой-либо заповеди или заповедей. Ибо в этот день — одно: тшува. Если совершил тшуву — запечатывается к жизни, как упомянуто выше.
וְהִנֵּה הָרַ"ן כָּתַב דְּמַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל צַדִּיקִים וּרְשָׁעִים וּבֵינוֹנִים. צַדִּיקִים וּרְשָׁעִים בַּדִּין קְאָמַר. שֶׁאוֹתָן בְּנֵי אָדָם שֶׁזּוֹכִין בַּדִין מֵחֲמַת אֵיזֶה זְכוּת מִקְרֵי הָכָא צַדִּיקִים גְּמוּרִים. שֶׁצַּדִּיקִים גְּמוּרִים הֵן בְּדִין זֶה. וְאַף־עַל־פִּי שֶׁעֲוֹנוֹתֵיהֶם מְרֻבִּין מִזְּכֻיּוֹתֵיהֶן. וְכֵן נָמֵי צַדִּיקִים כוּ' כֵּיוָן שֶׁהֵן מִתְחַיְּבִין בַּדִּין וַאֲפִלּוּ מִפְּנֵי עֲבֵרָה קַלָּה שֶׁעָשׂוּ. לְגַבֵּי דִּין זֶה רְשָׁעִים מִקְרֵי. וּבֵינוֹנִי הַיְנוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמִּשְׁפָּט שֶׁלָּהֶן מְעֻיָּן וְשָׁקוּל מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה. שֶׁהֵן תְּלוּיִין וְעוֹמְדִין עַד שֶׁהֵן מַכְרִיעִין עַצְמָם לִזְכוּת אוֹ לְחוֹבָה מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְהִנֵּה מַה שֶּׁכָּתַב עַד שֶׁהֵן מַכְרִיעִין עַצְמָם לִזְכוּת כוּ'. הַיְנוּ גַּם כֵּן מֵחֲמַת אֵיזֶה זְכוּת שֶׁיִּתּוֹסֵף לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. כִּי כְּמוֹ אֲשֶׁר הָרָשָׁע יוּכַל לִזְכּוֹת בַּדִּין בְּיוֹם רֹאשׁ הַשָּׁנָה בִּשְׁבִיל אֵיזֶה זְכוּת. כְּמוֹ כֵן הַבֵּינוֹנִי שֶׁמִּשְׁפָּט שֶׁלּוֹ מְעֻיָן וְשָׁקוּל מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְהוּא תָּלוּי וְעוֹמֵד עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, יוּכַל לִזְכּוֹת בַּדִּין מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים בִּשְׁבִיל אֵיזֶה זְכוּת:
English translation not yet available
А Ран написал, что сказанное мудрецами, благословенна их память, о праведниках, нечестивцах и бейноним — «праведники» и «нечестивцы» сказаны применительно к суду: те люди, которые оправдываются на суде благодаря какой-либо заслуге, называются здесь «совершенными праведниками», ибо они совершенные праведники в этом суде, даже если их грехи превышают их заслуги. И точно так же праведники... раз они осуждаются на суде, даже из-за лёгкого проступка, — по отношению к этому суду называются нечестивцами. А бейноним — это те люди, чей суд обдумывается и взвешивается с Рош а-Шана, и они ожидают, пока не склонят себя к заслуге или к вине от Рош а-Шана до Йом Кипура — конец цитаты. И вот, то, что он написал «пока не склонят себя к заслуге», — означает также благодаря какой-либо заслуге, которая прибавится ему от Рош а-Шана до Йом Кипура. Ибо подобно тому как нечестивец может быть оправдан на суде в день Рош а-Шана благодаря какой-либо заслуге, — так же и бейнони, чей суд обдумывается и взвешивается с Рош а-Шана и который ожидает до Йом Кипура, может быть оправдан на суде от Рош а-Шана до Йом Кипура благодаря какой-либо заслуге.
אָכֵן לְפִי הַנִּזְכָּר לְעֵיל נִרְאֶה כִּי יֵשׁ הֶבְדֵּל גָּדוֹל בֵּינֵיהֶם. כִּי מַהוּת הַזְּכוּת שֶׁיַּסְפִּיק לְאָדָם לִזְכּוֹת בַּדִּין בְּיוֹם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. יוּכַל הֱיוֹת כִּי זְכוּת כָּזֶה לֹא תַּסְפִּיק לוֹ לַבֵּינוֹנִי לִזְכּוֹת בַּדִּין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. כִּי הִנֵּה בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עֲדַיִן לֹא חָל עַל הָאָדָם חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה יוֹתֵר מִבְּכָל הַשָּׁנָה. אוּלָם מִי שֶׁהוּא בְּיוֹם רֹאשׁ הַשָּׁנָה בֵּינוֹנִי בַּדִּין שֶׁמִּשְׁפָּט שֶׁלּוֹ שָׁקוּל וְהוּא תָּלוּי וְעוֹמֵד עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים וְאָז כְּבָר חָל עָלָיו חוֹבַת הַתְּשׁוּבָה. וְאִם יִמָּנַע מִלָּשׁוּב בִּתְשׁוּבָה גַּם בַּיּוֹם הַזֶּה. הִנֵּה גַּם מְנִיעַת הַתְּשׁוּבָה יִהְיֶה נוֹסָף עַל חֲטָאָיו. וְאִם כִּי בְּכָל זֹאת יֵשׁ אֶפְשָׁרוּת לִזְכּוֹת בַּדִּין בִּשְׁבִיל אֵיזֶה זְכוּת. אָכֵן מִי יוֹדֵעַ מַהוּת הַזְּכוּת שֶׁנִּדְרָשׁ אָז:
English translation not yet available
Однако, согласно вышесказанному, представляется, что между ними есть большое различие. Ибо вид заслуги, которой достаточно человеку, чтобы быть оправданным на суде в день Рош а-Шана, — может быть, такой заслуги не хватит бейнони, чтобы быть оправданным на суде в Йом Кипур. Ибо в Рош а-Шана ещё не возложена на человека обязанность тшувы более, чем в течение всего года. Однако тот, кто в день Рош а-Шана является бейнони на суде, чей суд взвешен и кто ожидает до Йом Кипура, — когда уже возложена на него обязанность тшувы, — и если он воздержится от тшувы и в этот день, то и воздержание от тшувы прибавится к его грехам. И хотя при всём этом есть возможность быть оправданным на суде благодаря какой-либо заслуге, — но кто знает, какого рода заслуга тогда потребуется?
אַחַר הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת הָאֵלֶּה. יֵשׁ לְהִתְבּוֹנֵן עַל שְׁנֵי דְּבָרִים. אֶחָד. כַּמָּה נָחוּץ לְהָאָדָם לְהַקְדִּים אֶת עַצְמוֹ לִדְאֹג לְנַפְשׁוֹ בְּעוֹד מוֹעֵד בִּימֵי אֱלוּל קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. לְהִתְעַסֵּק בְּכִשְׁרוֹן הַמַּעֲשֶׂה לְהֵטִיב דְּרָכָיו וּמַעֲלָלָיו. וְלִהְיוֹת עָמוּס בְּתוֹרָה וּמִצְוֹת. לְמַעַן פֶּן יוּכַל לִזְכּוֹת בַּדִּין עוֹד בְּיוֹם רֹאשׁ הַשָּׁנָה כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
После этих слов и истин следует вдуматься в две вещи. Первое: как необходимо человеку заблаговременно позаботиться о своей душе в дни Элуля, до Рош а-Шана, — заняться добрыми делами, улучшить свои пути и поступки и быть нагруженным Торой и заповедями, — дабы, быть может, он смог быть оправдан на суде ещё в день Рош а-Шана, как упомянуто выше.
שֵׁנִי. כַּאֲשֶׁר לֹא לָאָדָם דַּרְכוֹ לֵידַע מִשְׁפָּטוֹ וְדִינוֹ. וְאוּלַי הוּא מֵהַבֵּינוֹנִים וְלֹא נִגְמַר דִּינוֹ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְהוּא תָּלוּי וְעוֹמֵד עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְעַל כֵּן צָרִיךְ לְהִתְעַסֵּק בְּדַרְכֵי הַתְּשׁוּבָה בְּכָל הַיְכֹלֶת. כִּי מַה נּוֹרָא הַדָּבָר מַה שֶּׁכָּתַב הָרַמְבַּ"ם. וְהַבֵּינוֹנִים תּוֹלִין אוֹתוֹ עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים. הֲרֵי כִּי אַף מִי שֶׁנִּמְצָא צַדִּיק בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. דְּהַיְנוּ שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת מְעַט עַל עֲוֹנוֹתָיו. גַּם בְּלֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה זוֹכֶה בַּדִּין וְנֶחְתָּם לְחַיִּים. בְּכָל זֹאת גַּבֵּי בֵּינוֹנִי לֹא תָּלָה הַדָּבָר בְּאִם נִמְצָא צַדִּיק עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. הַיְנוּ שֶׁיּוֹסִיף אֵיזֶה מִצְוָה לְהַכְרִיעַ כַּף הַזְּכֻיּוֹת. רַק כָּתַב אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים וְכַנִּזְכָּר לְעֵיל. יַעַן כִּי הַבֵּינוֹנִי גְּמַר דִּינוֹ הוּא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁהוּא זְמַן תְּשׁוּבָה לַכֹּל וְקֵץ מְחִילָה וּסְלִיחָה לְיִשְׂרָאֵל. וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא מָצוּי וְקָרוֹב. וְאִם יִמָּנַע גַּם אָז מִלַּעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. הֲרֵי הוּא עוֹשֶׂה כְּמַעֲשֵׂה הַטַּבָּח עִם רַב כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וְעַל כֵּן קָשֶׁה לְמַלְּאוֹת הַחִסָּרוֹן שֶׁל מְנִיעַת הַתְּשׁוּבָה עִם הוֹסָפוֹת מִצְוֹת. וְאֵין עֵצָה כִּי אִם לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
Второе: поскольку человеку не дано знать свой суд и приговор, и, может быть, он из числа бейноним, и суд его не завершился в Рош а-Шана, и он ожидает до Йом Кипура, — потому он должен заниматься путями тшувы со всей силой. Ибо как грозна вещь, которую написал Рамбам: «А бейноним откладываются до Йом Кипура. Если совершил тшуву — запечатывается к жизни». Итак, даже тот, кто оказался праведником в Рош а-Шана, — то есть чьи заслуги лишь немного превышают его грехи, — и без тшувы оправдывается на суде и запечатывается к жизни. Тем не менее для бейнони дело не зависит от того, окажется ли он праведником к Йом Кипуру, — то есть добавит какую-либо заповедь, чтобы склонить чашу заслуг, — а Рамбам написал: «Если совершил тшуву — запечатывается к жизни», как упомянуто выше. Поскольку завершение суда бейнони — в Йом Кипур, который есть время тшувы для всех и конечный срок прощения и отпущения для Израиля, и Святой, благословен Он, доступен и близок. И если он воздержится от тшувы и тогда, — он поступает подобно мяснику с Равом, как упомянуто выше. И потому трудно восполнить ущерб от воздержания от тшувы прибавлением заповедей, и нет иного совета, кроме как совершить тшуву, как упомянуто выше.