Group None

И по первому разумению порядок его слов не точен: ведь он считает здесь два основных основания Teshuva — и это принятие на будущее, и также сожаление о прошлом. И вот то, что он написал: «И засвидетельствует о нём Знающий тайны, что не возвратится к этому греху никогда» — это относится к основанию принятия, как понятно. И по этому — зачем он поместил сожаление посередине, между тем, что написал: «и решит в своём сердце…», и между тем, что написал: «и засвидетельствует о нём Знающий тайны…». И по смыслу ему следовало бы написать: «И что есть Teshuva… и решит в своём сердце, что не сделает его более; и засвидетельствует о нём Знающий тайны, что не возвратится к этому греху никогда; и также раскается о том, что прошло…»:

И ещё разум подсказывает, что есть преимущество у сожаления над принятием: ибо легче будет раскаяться о прошлом — о том, что согрешил, — чем принять на себя на будущее, что не продолжит более грешить. Ибо принятие на будущее сопряжено с сильной войной против йецер; не так грехи, которые уже прошли и их нет: уже прекратилась у них сила страсти, и легко склонит своё сердце к раскаянию о них. Это то, что сказали наши Мудрецы, да будет благословенна их память: «нечестивые полны сожалений», — ибо после того, как совершат замысел, раскаиваются о своих делах. И потому разум подсказывает: тот, кто принимает на себя улучшить своё деяние на будущее, несомненно, ещё более сожалеет о прошлом:

Ибо сожаление неизбежно действует на чувства, как это в путях мирских. Ведь тот, кто раскаивается о какой‑то вещи, которую сделал без разума и навлёк на себя великое зло, — вот после того как раскаялся в своём поступке, будет сожаление заметно в нём — на лице и во всех его движениях; ибо он не сможет отвлечь от сердца свою тревогу и печаль и будет как человек ошеломлённый; даже лёжа на постели не сможет заснуть. Так тем более должно быть сожаление о беззаконии. И вот человек знает в душе своей, что не почувствует тревоги и скорби в своём сердце о грехах, что прошли, и не лишат они его покоя — даже если примет на себя на будущее хранить и делать:

И уже разъяснено выше, что это — оттого, что недостаёт нам осознания Его возвышенности, благословенно Имя Его, и Его великой славы; и напротив этого — низости и ничтожности человека. И потому отсутствуем мы также и в страхе наказания, как упомянуто выше:

И истолковал Раши в (Кидушин) там «не почувствовал»: «не обратил сердце к бедствию, приходящему на него, чтобы вернуться от аверы, которая в его руке. Относительно “не почувствовал” мы читаем: “в конце — продаёт”. А относительно “не пришло к его рукам” во всём мы читаем в Тосефте: “пока не продаёт”. И таков смысл: не придёт к его рукам мысль Teshuva, пока не дойдёт до этого. Что иное, что учит “не почувствовал”, — смысл: если не почувствовал, то конец его прийти к этому; а во всём учит: “не пришло к его рукам, пока не продаёт”, — ибо очевидно учителю, что его путь таков: не придёт к его рукам, чтобы вернуться в Teshuva, пока не примет ещё бедствие…» До сих пор его язык; смотри там.

А в (Арахин) там истолковал Раши: «сделалось для него как дозволенное» — кажется в его глазах как дозволенное; поэтому в начале, когда ещё не перешёл, а только один раз, учит: «не почувствовал» — смысл, что знал и обращал к сердцу, что переходит, но не отступил от аверы и сделал её. А во второй раз учит: «не пришло к его рукам» — что даже на сердце не поднимается у него, что это будет аверой. До сих пор его язык; смотри там:

И тем более: даже бедствие, которое будет приходить на него одно за другим, не приведёт его к мысли Teshuva, поскольку аверa сделалась для него как дозволенное:

Но без сомнения: как есть различие между первым разом и вторым, так и всякий раз, когда будет прибавлять повторять беззаконие и удваивать его много раз, — так прибавит сделать отпечаток в его душе к лёгкости беззакония и к тому, чтобы аверa казалась в его глазах более как дозволенное. Ибо у лёгкости беззакония нет меры и предела.

Это — главная причина лёгкости беззакония в глазах человека: ведь беззакония, в которых человек оступается, он повторяет многочисленные разы без числа; и оно делается для него более как дозволенное — до того, что он не почувствует их вовсе:

А именно: поскольку в глазах человека, если он совершил аверу и повторил её, она легче в его глазах, ибо сделалась для него как дозволенное; однако напротив этого, в законах Небес — наоборот: именно оттого, что сделалась для него как дозволенное, отяготится его грех и наказание его будет больше.

И как написал в книге «Шаарей Teshuva» Рабейну Йона, סימан ה', и вот его язык: «Второе: ибо у повторяющего свой грех Teshuva тяжела, потому что сделался ему грех как дозволенное; и этим весьма отяготился его грех, как сказано: “Вот, говорила Я — и ты делала злое и могла”. Объяснение “и могла”: ибо злое сделалось для тебя как дозволенное и как вещь, которая в твоей способности и в твоей власти — от языка “не можешь есть в вратах твоих”, что переводится “лейт лах решу” (нет у тебя разрешения)». Смотри там.

И по упомянутому выше: всякий раз, когда прибавит повторять беззаконие, так прибавит сделать отпечаток в его душе — чтобы аверa казалась в его глазах более как дозволенное. Выходит, что всё, что прибавит удваивать беззаконие, — тем более становится аверa более тяжкою; и от времени ко времени отяготится его грех.

И потому, когда он ведёт торговлю плодами седьмого года и грех идёт и тяжелеет, — так Святой, благословен Он, наводит на него бедствие от времени ко времени, и каждое тяжелей предыдущего:

И на первый взгляд — весьма удивительно: ведь то, что сказал «долина — что углубляют им Гейhином», — следовало бы сказать лишь о частной тяжёлой авере, наказание которой велико, ибо ради неё углубляют ему Гейhином; ведь чем глубже шеоль, тем она хуже и горше. А относительно прочих аверот — их суд в Гейhином, которая не столь глубока.

Однако, раз он сказал, что בני אדם, которые проходят против воли Святого, благословен Он, — углубляют им Гейhином, — если так, кто же они в Гейhином, которая не глубока? Также выражение «углубляют им Гейhином» лишено понимания:

И вот בני אדם, которые проходят против воли Святого, благословен Он, — это те, которые не грешат путём случая, но проходят против воли Святого, благословен Он, постоянно. Выходит, что они постоянно удваивают беззакония, и грех идёт и тяжелеет, а наказание идёт и растёт, как упомянуто выше.

И это то, что сказал: «долина — что углубляют им Гейhином», — то есть что углубляют им Гейhином постоянно: ибо как каждый раз и раз, когда он повторяет беззаконие, наказание его больше, чем у предшествующего, — так за каждый раз, когда прибавит удвоить беззаконие, прибавляют углублять им Гейhином. И так — от первого раза, когда совершает аверу, до последнего раза: углубляют им Гейhином — глубже, глубже ещё:

И как нет меры и сравнения между началом излияния источника и тем, как он затем идёт и разливается, — так нет меры и сравнения наказанию за аверу в первый раз по отношению к наказаниям, которые умножатся и возрастут от времени ко времени вследствие удвоения беззаконий. И так будут прибавлять постоянно плакать и проливать слёзы, как источник, — до того, что нет конца плачу: