Group None

Однако этот ключ Йират Шамаим и страха пред Его наказанием, благословенно Имя Его, — откуда он берётся? Ибо не валяется такой священный камень на всех перекрёстках, не находят его все проходящие мимо, и не достигает его рука каждого человека с лёгкостью. Ибо он сокрыт в тайне своего шатра, и вокруг него — стена с засовами и дверями, запертая на замки из железа и меди. От глаз многих он скрыт, и не знают его местонахождения.

Ибо ход путей этого страха — Йират Шамаим и страха пред Его наказанием, благословенно Имя Его, — уникален в своём роде, отличен и обособлен от всех прочих видов страха, царящих в мире, — таких как страх перед человеком или перед иными бедствиями мира, — где страх естественен. И там, где разум и рассудок подсказывают, что следует бояться и страшиться, — одного лишь знания и путей рассудка достаточно, чтобы на человека пали ужас и страх, ибо страх приходит к нему неизбежно. Чувства возбуждаются непроизвольно, во всех тайниках сердца он ощущает трепет и дрожь, и страх его виден на лице его. И хотя в силах человека сдержаться и превозмочь свой страх и совершить действие, не обращая внимания на свой страх и ужас, — как мы видим на опыте, что порой, по необходимости, человек рискует жизнью, идя опасными дорогами и тому подобное, — всё же, даже совершая это, все его кости дрожат от трепета, ибо над самим ощущением страха человек не властен, чтобы удержать его от себя. И нет мудрости и совета против него, чтобы отвлечь его от мысли о нём и изгнать из сердца.

Однако совсем иначе обстоит дело с путями богобоязненности — Йират Шамаим и страха пред Его наказанием, благословенно Имя Его. Ибо этот страх не заложен в природе человека, и вера, знание и пути рассудка не вводят этот страх вовнутрь, в глубины сердца, и не действуют на чувства нисколько. Как показывает опыт: человек своим разумом и рассудком знает и верит, что Господь, благословенно Имя Его, наблюдает и взирает на все дела людей, и ничто не сокрыто от Его глаз. И что Бог приведёт на суд все его деяния, пересчитывая дни его жизни, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам деяний его, и по делам рук его будет ему воздано, — пойдёт ли он во тьму, в долину смертной тени, где уготованы ему многие тяжкие и грозные наказания, или удостоится света в свете жизни, наслаждаясь Господом в блаженстве и вечном Эдене. Однако совпадают ли точно пути этой веры с ходом шагов человека и его поведением пред Богом и людьми?

И всё это оттого, что этот страх Йират Шамаим, проистекающий из силы веры и путей рассудка, не заложен в природе человека и не ощущается чувствами. Потому-то нет страха Божия пред его глазами, он не боится грозности суда и не страшится трепета правосудия. Нет у него ужаса от страшных и грозных наказаний, даже страх смерти не пугает его, и от пронзающего лезвия её меча он не содрогается, и ужас её не падает на него. Даже в момент совершения какого-либо греха и проступка он не объят дрожью и не покрыт трепетом, ибо совершает свой странный поступок со спокойным духом, в тишине и безмятежности, с покоем сердца, без всякого страха. Также и духовное блаженство, приятность и вечный Эден не захватывают его сердце. Даже при исполнении какой-либо заповеди его душа не приходит в волнение, и он не радуется её награде, как нашедший великую добычу. И не печалится при её потере.

Лишь когда человек положит на сердце своё трудиться, взыскуя богобоязненности, мудрости и Мусара, — его труд и усилия не будут тщетны: он сможет обрести её и закрепить в своей душе, так что богобоязненность перед Господом, благословенно Имя Его, будет распростёрта на лице его и на всех тайниках сердца его. И от страха пред Его наказанием, благословенно Имя Его, все столпы тела его содрогнутся, и все его чувства будут проникнуты богобоязненностью перед Господом, благословенно Имя Его, ощущая страх и трепет. А также — любить и жаждать духовного блаженства превыше всех прелестей мира и бояться потери великой награды. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память, в Брахот (33б): «Всё в руках Небес, кроме Йират Шамаим». Выходит, что в руках человека обрести этот страх перед Господом, благословенно Имя Его.

Однако это видение — суть духа сынов человеческих на путях богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его, — представляет собой удивительную тайну и закрытую загадку. Первый вопрос: что представляет собой это удивительное явление? Почему в действительности богобоязненность и страх перед Его наказанием, благословенно Имя Его, не заложены в природе, в сердце верующего человека, без всякого труда и усилия — подобно всем видам страха перед мирскими явлениями, где страх приходит сам собою в сердце человека неизбежно? И почему удел грозного огня, пылающего в долине Рефаим без угасания, пожирающего от души до плоти, ниже огня стихийного в этом мире, который составляет лишь одну шестидесятую часть духовного огня?

Второй вопрос: коль скоро суть вещей не сокрыта от глаз человека — что очи Господа, благословенно Имя Его, взирают на все пути мужа, и все обстоятельства его участи — предстояние на суд пред престолом праведного Судьи и все грозные суды Господни, которые суть великая бездна, — и при всём том они не действуют на чувства, и он не ощущает в сердце своём трепета пред Небесами и страха пред Его наказанием, — то что же прибавит труд для обретения богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его? Мы не находим этому аналога в мирских явлениях, на путях страха перед всякой бедой. Ибо то, что разум подсказывает бояться и страшиться, — страх приходит сам собою неизбежно, без всякого труда. А то, чему знание и пути рассудка не могут внушить ужас и страх, — никакой труд и никакое средство не помогут вовсе. Так откуда же возьмётся богобоязненность? И как можно её обрести, даже трудом и усилием?

И ещё более удивительно: ход природных свойств страха различен и переменчив в соответствии со свойствами и природой людей. Есть человек, который по природе своего рождения робок и мягкосердечен — боится шелеста гонимого листа. Даже далёкие и маловероятные случаи и несчастья пугают его и лишают покоя. А есть человек, который по природе своей отважен и твёрд духом — не боится даже рыка льва и рёва хищника и не страшится, но лишь когда поймёт и осознает, что близкая опасность угрожает ему. Также страх связан с разумом и рассудительностью человека, ибо мудрый — глаза его в голове его: он издалека бежит от злой ловушки и предвидит грядущее, спеша найти спасение от капкана ловцов. А глупец ходит во тьме, глаза его закрыты от видения и сердце — от разумения; он не видит и не замечает беды, пока ловушка не расставлена у ног его.

Итак, разум подсказывал бы, что пути Йират Шамаим и страха пред Его наказанием, благословенно Имя Его, должны соответствовать поведению человека на путях его страха перед мирскими бедствиями — в зависимости от его свойств и природы и от его рассудительности в мирской мудрости. И хотя сила Йират Шамаим весьма слаба и несравнима с прочими видами страха перед мирскими бедствиями, — всё же было бы ожидаемо, чтобы в Йират Шамаим хотя бы было заметно и ощутимо различие между людьми по их свойствам: мудрец он или глупец, робкий и мягкосердечный или отважный и твёрдый сердцем. И к нашему изумлению мы видим на опыте, что богобоязненность перед Господом, благословенно Имя Его, совершенно не соотносится с путями страха перед мирскими явлениями, не определяется ни природой и свойствами человека, ни его разумом и рассудительностью в путях мудрости. Потому на путях Йират Шамаим нет преимущества у мудреца перед глупцом и у робкого и мягкосердечного перед отважным и твёрдым сердцем, ибо у них один дух: покой, покой и нет страха.

Однако, по моему мнению, объяснение таково: дух сынов человеческих на путях богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его, поистине выше человеческого разума и превосходит всякую мысль, ибо лишь от руки Господа — на нём вразумил. Как мы разъясним с Божьей помощью. Рамбам, благословенна его память, в пятой главе «Законов о Тшуве» написал о свободе выбора, находящейся в руках человека, что это — великий принцип, столп Торы и заповедей: никто не принуждает его, не предопределяет его судьбу и не тянет его ни к одному из путей, но он сам, по своему разумению, склоняется к тому пути, который пожелает. И смотри там, что он написал, и вот его слова: «Если бы Бог предопределял человеку быть праведником или злодеем, или если бы было нечто, что тянет человека от самого рождения... — какое место было бы для всей Торы? И по какому праву и суду наказывать злодея или вознаграждать праведника?..» Конец цитаты, смотри там.

На первый взгляд весьма удивительно: коль скоро Господь, благословенно Имя Его, установил наказание для нарушающих Его заповеди, и суды уготованы для совершающих беззаконие, — то хотя из-за этого возрастает мера наказания, если он не внемлет голосу Господа и не страшится даже Его грозных судов, — какое место есть для награды за заповедь? Ведь в конечном счёте он вынужден силою страха перед наказанием склоняться к доброму пути. И какая разница в том, что у человека нет принуждающего и тянущего от рождения, если страх наказания принуждает его? И какое принуждение может быть сильнее этого — идти путём добрых, если уготована издавна преисподняя, глубока и широка её пылающая масса, шеол снизу содрогается ему навстречу, чтобы поглотить его в своё чрево, и вечные костры устрашают его? Так где же свобода выбора? И какое место для вознаграждения творящих добро?

Однако в свете опыта, который наши глаза видят в путях богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его, это недоумение легко разрешается. Ибо в действительности этот страх Йират Шамаим не заложен в природе сердца человека: человек совершенно лишён его. Нет у него никакого ужаса от грозных наказаний. Шеол снизу не потрясает его, день суда и правосудия не пугает его, и долина плача не устрашает его. И тот, кто трудится, чтобы обрести богобоязненность перед Господом, благословенно Имя Его, и богобоязненность побуждает его идти путём добрых, — эта богобоязненность тоже является его достоянием и плодом его труда, и от его рук это было ему. И он заслуживает награды по справедливости и по праву.

Тем самым находится объяснение закрытой загадки о путях богобоязненности — богобоязненности и страха пред Его наказанием, благословенно Имя Его, — которая не заложена в природе сердца человека подобно прочим видам страха перед мирскими бедствиями. Человек совершенно лишён её, и она далека от его нутра. И также — откуда берётся богобоязненность в душе трудящегося обрести её, что удивительно в наших глазах, как упомянуто выше. Ибо всё это поистине выше человеческого разума, ибо от Господа было это, и всё — по Его воле, благословенно Имя Его.

Известно, что цель сотворения человека в этом мире — облагодетельствовать его в конечном счёте, даровать ему жизнь вечную, Эден и вечный почёт, наслаждаться Господом и вкушать сияние Его Шхины, когда он получит свою награду в мире воздаяния за труд рук своих и плод своего усердия в Торе и заповедях, — как написано в книге «Месилат Йешарим», глава 1, смотри там. И для этого Господь, благословенно Имя Его, вручил свободу выбора человеку, чтобы деяния его были предоставлены ему по его разумению и желанию, без принуждения и без влечения ни к одному из путей — ни к добрым, ни к злым, — чтобы посредством своего выбора доброго пути он удостоился получить свою награду.

Однако, поскольку Господь, благословенно Имя Его, установил закон и правосудие — воздавать каждому по путям его и по плодам деяний его, вознаграждая творящих добро и наказывая злодея по мере его злодейства, — то если бы богобоязненность и страх пред Его наказанием были заложены в природе сердца человека, то его природный страх принуждал бы его совершать добро и правду, дабы его не настигли гнев Божий и Его грозные суды. И это было бы ущербом для принципа свободы выбора, и как следствие — уменьшилась бы его награда. Святой, благословен Он, Который есть Источник добра и милости, пожелал, чтобы свобода выбора была в руке человека в совершенной полноте — ради расширения границ награды человека во всех возможных отношениях.

Поэтому, подобно тому как сотворение человека — дивная мудрость: связь духовного с телесным, устройство тела и множество его сил, — так же это следствие мудрости чудес творения: среди множества сил, подобных отмеренному стаду, находящихся внутри тела, Творец, благословенно Имя Его, поместил в него силу природного страха — бояться и страшиться всякого зла. Но Его мудрость, благословенно Имя Его, определила ограничить область силы страха и лишить природу человека страха перед Ним и перед Его наказанием — как для тела, так и для души, — а также страха перед всем, что могло бы послужить причиной для принуждения его к служению, благословенно Имя Его, — как, например, страх смерти и тому подобное, — чтобы свобода выбора оставалась в его руках.

Коль скоро вся суть лишения человеческой природы богобоязненности и страха пред Его наказанием, благословенно Имя Его, — есть нечто выше человеческого разума, и это лишь духовное явление, определённое свыше, по Его мудрости и всемогуществу, благословенно Имя Его, — то в таком случае действительно никакая мудрость, совет или средство не помогли бы обратить к нему страх перед Ним, благословенно Имя Его, и ввести его вовнутрь. И человек оставался бы пустым и лишённым богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его.

Однако поскольку в конечном счёте богобоязненность необходима человеку, ибо «богобоязненность — начало знания» и она предшествует мудрости, ибо её силой человек одерживает победу в тяжёлом сражении — войне с йецером, и Йират Шамаим, то есть страх перед наказанием, есть внешний ключ, которым отпирают врата Господу — для хранения и исполнения всей Торы и заповедей, — как написал святой рабби Хаим Виталь, да будет благословенна его память, что приходящий очиститься и приблизиться прежде всего должен обрести богобоязненность — страх перед наказанием, как упомянуто выше.

Потому Высшая мудрость сочла нужным вручить также саму богобоязненность перед Ним, благословенно Имя Его, в руки человека, его свободному выбору, чтобы она была в его ведении и во власти его, и он был бы властен над ней по своему желанию — бояться ли Его, благословенно Имя Его, и страшиться Его наказания, или воздержаться. Ибо подобно тому как Своею мудростью и всемогуществом, благословенно Имя Его, Он лишил природу человека страха перед Ним и перед Его наказанием, так же Своим всемогуществом, благословенно Имя Его, Он открыл перед человеком врата надежды и поместил в него духовную силу, чтобы тот мог обрести богобоязненность перед Ним, благословенно Имя Его, — если пожелает искать богобоязненность и трудиться, чтобы обрести её. И таким образом свобода выбора остаётся в его руках: если он захочет быть праздным, дремля в трюме, — он останется в своём естественном состоянии, пустым и лишённым богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его, и будет идти во тьме, без света, на путях Торы и заповедей. Но если пожелает искать богобоязненность, мудрость и Мусар и трудиться, разыскивая её как сокровище, — тогда найдёт её, и страх перед Господом, благословенно Имя Его, и Его судами будет пред его глазами постоянно, и под сенью крыл её он укроется, исполняя всю Тору и заповеди.

Во всяком случае, и то, что человек лишён богобоязненности от природы, и то, что в силах человека обрести богобоязненность перед Ним, благословенно Имя Его, — ибо она приходит к душе, трудящейся обрести её, — не имеет естественной причины на путях рассудка, но является лишь духовным явлением, и от руки Господа было это, и всё — по Его воле, благословенно Имя Его. То, что жезл свободы выбора покоится на жребии богобоязненности — что сама богобоязненность находится в его руках: бояться или воздержаться — это выше человеческого разума. Но разве есть невозможное для Господа?

И отныне, поскольку сама богобоязненность отдана на свободный выбор человека, награда человека возрастает и умножается вдвойне. Во-первых — плод труда богобоязненности: поскольку она не заложена в природе сердца человека и он должен много трудиться, чтобы взыскать и обрести её, и известно, сколь тяжёл этот труд, и нет конца всему его усердию, — так же нет конца и его награде. Во-вторых — со стороны свободы выбора: хотя вся Тора и заповеди являются лишь плодом богобоязненности и неизбежно проистекают из её силы, однако ведь и сама богобоязненность — плод его свободного выбора, выбора совершенно свободного, по разумению и желанию человека. Ибо при отсутствии богобоязненности нет ничего, что принуждало бы и обязывало его обрести её, как понятно. И отныне также вся Тора и заповеди, которые человек исполняет, — хотя они неизбежно проистекают из силы богобоязненности, — тем не менее они причисляются к жребию свободного выбора, ибо они проистекают из первопричины — плода его свободного выбора в богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его, — которая является выбором совершенно свободным, как сказано выше. И отныне — награда его с ним и деяние его пред ним, по справедливости и по праву.

Затем я нашёл в книге «Ховот аЛевавот», в пятой главе раздела «Исследование», что он написал, и вот его слова: «После этого помысли о качестве стыда, которым наделён человек особо, — как велико его достоинство и как обильна его польза... И из великих удивительных вещей то, что человек от природы наделён стыдом перед людьми, но не наделён от природы стыдом перед своим Творцом, Который постоянно взирает на него, — дабы он не был принуждён к служению Ему и не ослабла обязанность Его вознаграждения за это. Однако мы обязаны стыдиться Творца путём размышления и осознания Его взгляда на явное и сокрытое в нас...» Конец цитаты. Выходит, что и в отношении страха перед величием — а именно стыда перед Ним, благословенно Имя Его, — вышеупомянутый хасид написал, что было бы ожидаемо, чтобы в природе человека был стыд перед Творцом, благословенно Имя Его, подобно тому как в его природе есть стыд перед людьми. Однако Творец, благословенно Имя Его, по Своей мудрости лишил природу человека стыда перед Ним, благословенно Имя Его, дабы он не был принуждён к служению Ему и не ослабла обязанность Его вознаграждения за это, как сказано выше. Тем более в отношении страха перед наказанием, который ближе к ощущению, — было бы ожидаемо, чтобы в природе человека был страх перед Ним и перед Его наказанием, благословенно Имя Его, подобно тому как в его природе есть страх и ужас перед всяким злом. Однако так определила Его мудрость, благословенно Имя Его, — лишить природу человека страха перед Ним и перед Его наказанием, дабы у него не было никакого принуждения к служению Ему, благословенно Имя Его, и не было ущерба в части свободы выбора, и как следствие — не уменьшилась бы его награда, как упомянуто выше.

Из наших слов мы разумеем также в отношении страха перед величием. Хотя известно, что в силах человека достичь этой ступени — бояться Его великого величия и стыдиться перед Ним, благословенно Имя Его, — нет к этому пути через рассудок, чтобы можно было обрести её. И хотя вышеупомянутый хасид написал, что мы обязаны стыдиться Творца, благословенно Имя Его, путём размышления о Его взгляде на явное и сокрытое в нас, как упомянуто выше, — кто же не знает, что Святой, благословен Он, — «вся земля полна славы Его» и ничто не сокрыто от Его глаз? И при всём том человек совершенно лишён стыда перед Ним, благословенно Имя Его. Так что же поможет размышление и рассуждение об этом? Тем более, как написал вышеупомянутый хасид, что Святой, благословен Он, по Своей мудрости лишил природу человека стыда перед Ним, благословенно Имя Его, — какая же сила у человека обрести это? Однако представляется, что и это — лишь духовное явление, как упомянуто выше. Ибо подобно тому как Творец, благословенно Имя Его, по Своей мудрости лишил природу человека стыда перед Ним, благословенно Имя Его, так же по Своей мудрости Он наделил человека силой, чтобы тот мог обрести страх перед Его величием и стыд перед Ним, благословенно Имя Его, — если таково будет его желание и стремление.