Group None

Также человек для самого себя должен быть сведущ во всей Тора и иметь сердце разумное и ум острый, дабы он мог хранить и исполнять Тора, согласно оградам её законов; также часть Тора, относящаяся к Хошен Мишпат и Эвен ха-Эзер, должна быть привычна его устам для самого себя, для практического дела; и Адмо"р зцук"л показал нам несколько примеров в этом:

Ибо ради знаний Тора, что есть способность к учению, он вправе потерять время, чтобы идти из города в город, также удалиться в странствие, чтобы искать великого рава — просить Тора из его уст и принять от него пути учения и углублённого рассмотрения. И также тратить время на часы отдыха и сна, что необходимо ему по его природе, чтобы после этого его разум был у него более всего ясен — понимать и постигать в глубине углублённого рассмотрения; а всё это не было относимо к одной лишь мицве изучения Тора, как понятно:

Вот что касается самого себя — уже сказали наши Мудрецы, благословенной памяти, в (Шаббат 31а): «Всякий человек, в котором есть Тора и нет в нём Ират Шамаим, подобен казначею…» — см. там; и Раши истолковал: «Ират Шамаим подобен…; так, если он богобоязнен, он становится трепещущим хранить и делать, а если нет — он не дорожит своей Торой» — см. там. И согласно этому: если страх перед Всевышним не его сокровище, то чем больше он умножает мудрость — чтобы знать запрещённое и дозволенное — и не остерегается, тем возрастёт его наказание:

И как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти, в (Санхедрин 7а): «Всегда пусть судья видит себя, как будто меч положен ему между бёдер, и Геһином открыт ему снизу»; если так, то нужно, чтобы страх Б-га был перед его глазами:

«Чистота — это то, что мудрецы называют именем научного познания, а мудрецы Мусар — именем освобождения от телесности, то есть чтобы разум был одинок, без соединения его с прочими силами душ, которые в человеке; ибо кроме этого склонности душевных сил — это завесы, отделяющие его от познания истины и т. д.; и склонность искривит её — ступать путём кривизны»:

Однако если какая-либо заинтересованность поведёт его в сторону, и он захочет ввести в заблуждение свой разум, чтобы склонить его к своему желанию — постановить какой-либо דין или истолковать какую-либо Галаха по своему мнению и желанию, хотя сердце его знает, что истина не так, — הרי он выдумывает новую Тора из своего разума; и это разрушение оснований религии, рахмана лицлан, и не нужно распространяться об этом, как понятно.

И также без страха перед Всевышним и совершенства мидот он постыдится иногда усесться со своим ближним в каком-либо דין и Гораа, и иногда даже с тем, кто больше его; и также он будет иногда лениться быть умеренным в דין и трудиться углублять, пока дело не станет ему ясным:

Однако пути учения к знанию Тора — чтобы исполнить мицву «Ве-шиннанта́м», чтобы слова Тора были заострены в его устах, — то есть совершенствоваться в мудрости Тора, приобрести себе знания и заострить разум, чтобы он мог заниматься пилпуль с мудростью и с сердцем разумным — к прямой севаре, — не за один час родится эта цель, но лишь в продолжение времени, во многие дни и годы; и по его труду и усилию так он достигнет желанной цели. Выходит, что пути учения и труд к знанию Тора — на будущее; и это подобно тому, кто вносит урожай в сокровищницу, чтобы он лежал там долгое время, до того времени, когда урожай подорожает и он найдёт большой плод прибыли; таков тот, кто трудится в знании Тора — собирать и вносить содержание мудрости и знания, вводить постоянно в своё сокровище, до конечного времени, когда выйдет цель:

И вот если страх перед Всевышним — его сокровище, הרי он достиг желанной цели в совершенстве, и достойны перед ним всякая вещь пилпуль и хидуд, и потеря времени; и потому да будет сердце его радостно от всего своего труда — исполнять мицву «Ве-шиннанта́м», говоря мудрости: «сестра моя», и чтобы Галаха была как он.

Однако если страх перед Всевышним не его сокровище, хотя он и умеет понимать и постановлять, всё же он не достиг желанной цели, ибо его мудрость может стать ему погибелью и преткновением, как упомянуто выше; если так, то не было достойно перед ним всякое занятие пилпуль и хидуд и потеря времени — быть «выкорчёвывающим горы» своим пилпуль; и лучше бы он занимался Тора постоянно лишь чтобы исполнять мицву асэ «Ве-һагита…»:

Однако не имели они в этом в виду саму мицву изучения Тора — мицву асэ «Ве-һагита…», ибо нет у неё связи со страхом перед Всевышним, как нет отношения у прочих мицвот со страхом перед Всевышним, благословенно Имя Его. Но это вращается вокруг вопроса: «занимался ли ты пилпуль в мудрости, понимал ли ты вещь из вещи»; и об этом говорит: «если страх перед Всевышним — его сокровище, да; если нет — нет», ибо если страх перед Всевышним не его сокровище, он не достиг цели, ибо его мудрость — ему ещё к преткновению греха; если так — лучше, чтобы он вообще не занимался пилпуль, как упомянуто выше: