Pardes Rimmonim 10

Десятые врата — это Врата оттенков:

Желаемое в этих вратах — разъяснить смысл оттенков, упоминаемых у толкователей и в Зоар в словах Рашби. Также разъясним оттенок каждой Сфиры и Сфиры и причину этого — в чрезвычайно кратком виде:

Первая глава:

Нередко исследователь обнаружит в книгах каббалистов и в Зоаре, что определённые цвета приписываются каждой Сфире. Исследователю следует быть осторожным. Пусть не приходит ему на ум и в мысли, что эти вещи понимаются буквально, упаси Бог, ибо цвет — это нечто материальное, одно из свойств и акциденций материи, и то, что не является материальным, не подобает описывать акциденциями материи, упаси Бог. Тот, кто думает, что цвета в Сфирот понимаются буквально, разрушает мир и границу, установленную предшественниками, и оказывается материализующим [духовное], упаси Бог. Поэтому исследователю следует быть осторожным в этом вопросе. Смысл цветов — это притча о действиях, проистекающих из высших корней. Пример этого: воин, побеждающий в битве, — ему подобает приписать красный цвет, ибо таков его путь — проливать красную кровь, и также красный указывает на жестокость, гнев и ярость. Это понятно. Поэтому к месту сурового суда мы относим красный цвет.

Далее, несомненно, что красные вещи проистекают от силы того корня, как мы разъяснили в Шаар Маhут ве-hанhага. Подобно этому, белый указывает на милосердие и мир, и свойство белых [седовласых] — быть милосердными, как старцы и седобородые, которым не свойственно воевать. Поэтому, когда мы хотим приписать мир, Хесед и милосердие, мы связываем их с белизной. И несомненно, что белые вещи проистекают от силы того корня, как мы разъяснили в упомянутом Шаар. Таков смысл цветов по отношению к Сфирот — притча о действиях, проистекающих по их природе и сути. И нет у нас иного места и определения, чтобы уподобить и определить их различие, кроме притчи и определения цветов, которые разделяются, возвышаются и умножаются по мере усиления одного цвета над другим. Поэтому мы уподобляем действия высших действий притче цветов, и всё это — чтобы приспособить телесное ухо к тому, что оно способно воспринять. И несомненно, что цвета имеют отношение к действиям Сфирот и привлечению их изобилия. По этой причине, когда привлекающий нуждается в привлечении изобилия милосердия от Хесед, он изображает перед собой Имя Сфиры в цвете, соответствующем нужному делу, согласно цвету Миды. Если это полный Хесед — в полной белизне, а если не вполне — изобразит белизну как известь Храма и тому подобное, как мы разъясним в Шаар а-Кавана. И также, когда захочет совершить действие и понадобится привлечение суда, тогда тот человек оденется в красные одежды и изобразит форму Имени в красном цвете, и так для всех действий и привлечений; а когда понадобится Хесед и милосердие — облачится в белое. Для этого у нас есть ясные доказательства от коhенов, чьё привлечение со стороны Хесед, и их одеяния — белые одежды, указывающие на мир. Таков смысл Первосвященника в Йом Кипур, который снимал золотые одежды и надевал белые, ибо служение дня — в белых одеждах. И объяснили причину: обвинитель не становится защитником — этим явно указали на подразумеваемое. Подобным образом, несомненно, для амулетов: когда человек делает амулет для Хесед, он изображает это Имя в сияющей белизне, ибо тогда возрастает действие того Имени. А для суда — изображает Имя суда в красном, тем более если изобразит его кровью козла, ибо тогда цвет и его причина — всё указывает на суд. Эти вещи известны и понятны составителям амулетов, и нам нет доли в их труде. Мы уже видели тех, кто изображал Имена в амулетах: указывающие на суд — в красном, указывающие на Хесед — в белом, указывающие на милосердие — в зелёном, и всё это по указанию духов истины, наставлявших в изготовлении амулета — всё чтобы показать, что цвета имеют отношение к действиям, нисходящим свыше (и близко к этому делали служители звёзд и созвездий, чьё служение было воскурением, известным им, для привлечения силы от того созвездия, и они облачались в одежды, соответствующие их действию, по своей глупости). Верное свидетельство тому — камни Хошена: 12 камней, соответствующих привлечению 12 колен Израиля из высокого места. И не следует отвергать этот вопрос. Ведь знатоки природы сказали, что если человек будет смотреть глазами на потоки обильных вод, в нём пробудится белая желчь. Настолько, что больным, у которых нет покоя и чей сон не приятен, пускают перед ними потоки воды, чтобы пробудилась белая желчь и усилилась влага, и [больной] уснул. Подобно этому: когда исследователь будет блуждать разумом, он найдёт в этом деле десятикратное [подтверждение], ибо от видимых глазу или воображаемых в разуме телесных цветов приходит в действие духовное, и душа пробуждает дух, а дух — нешаму, и нешама — от сущности к сущности, пока не возвысится к месту своего питания, и пробудится согласно сущности своего образа, ибо они подобны отражению лиц в воде: посредством неё источник видит лицо в красном — и изливается к нему красное, а если в белом — белое, как разъяснено в Шаар а-Циннорот гл. 1, ибо пробуждение и нижние лица — через людей, как разъяснено в Шаар Маhут ве-hанhага гл. 18.

И вот, по мере пробуждения и его степени будет и изобилие. Когда исследователь увидит это, он возрадуется и возликует, обозрев все упомянутые рассуждения, ибо коротка рука языка, чтобы распространяться. Таков смысл побеления багряной нити в Йом Кипур: когда суд отменяется в высшем корне, отменяются и нижние ветви, и подобно тому как источник, в котором главная связь красного, изменялся от суда к милосердию, так и нижняя ветвь изменялась от красного к белому. Таков смысл того, что первые хасиды в дни моления о дожде бросали воду перед собой во время молитвы, чтобы их сердце направилось к этому предмету, и их душа пришла в действие, и они привлекли [изобилие] по мере своего пробуждения, как разъяснено. И несомненно, что именно это причина того, что скорбящие по Сиону облачаются в чёрное — чтобы подействовало на них отсутствие света и преобладание черноты, подобно сказанному (Йешаяhu 50:3): «Облеку небеса мраком», «Не смотрите на меня, что я смугла» (Шир hа-Ширим 1). И также смысл укутывания, как сказано (там же): «Буду как закутанная». И есть множество вещей, указывающих на это и свидетельствующих об этом деле и его истинности. Краткость хороша по многим причинам. После того как мы уже разъяснили суть цветов и их природу, и то, что подразумевается под ними в Сфирот, подобает разъяснить цвет каждой Сфиры согласно тому, о чём согласились каббалисты и Рашби, мир ему, в книге Зоар.