Pardes Rimmonim 9

И по этому, более правильным мнению могло бы прийти на мысль, что Хохма решает между Кетер и Бина, ибо она средняя между ними: ведь Кетер — полное милосердие, а в Бина есть немного суда, а Хохма — средняя между ними: не полное милосердие как Кетер и не склоняется к суду как Бина. И можно подкрепиться этому мнению из слов Рашби в книге «Райя Меhеймна» (в главе Теце, лист 281b): «Кратко: и он — כ״ב от כוכ״ב; כ״ו — “ибо солнце и щит hавайя Цваот”; Шхина — Малхут святости; “Барух” (благословен) благословит Израиль: כ״ב буквы Торы; כ״ב включены из трёх ступеней: каф — Кетер, бет — Бина; hавайя включает обе — Хохма. И всё включено — כוכ״ב, ступень среднего столпа. А Шхина — она луна и т. д.» — до здесь конец его слов.

И из предыдущих высказываний нет доказательства вовсе, и они разъяснены тем, что мы предварили в предыдущих вратах о деле трёх аспектов в каждой Сфира и Сфира. И всё же мы не уберём руки от их объяснения, и они таковы: первый — относительно того, что она получает; второй — относительно того, что она изливает; третий — относительно её собственного аспекта. И смысл: что необходимо, чтобы в каждой миде и миде были эти три аспекта.

Пример этому: «Гдула» включена из трёх аспектов. Первый аспект — со стороны Хохма, то есть тонкий аспект в ней, в котором Хесед немного уподобляется Хохма, так что из-за этого она получает от Хохма; и если бы не было в ней тонкости, близкой к тонкости Хохма, не было бы возможности получить от неё. Затем изобилие сгущается и раскрывается в существование Хесед — её собственный аспект. А когда она будет изливать в Нецах, необходимо, чтобы оно раскрылось больше, чтобы уподобиться Нецах, дабы Нецах мог получить от неё, пока Нецах не поднимется к первому аспекту, чтобы получить от неё.

И по пути трёх упомянутых аспектов — это аспекты Кетер, Хохма, Бина в каждом из них. Как? Кетер включён из Хохма и Бина, поскольку он изливает в них обоих: он включён из Хохма со стороны Хохма и из Бина со стороны Бина. И также Хохма включена из Кетер и Бина: включена из Кетер, потому что получает от него, и включена из Бина, потому что изливает в неё. И также Бина включена из Кетер и Хохма, потому что получает от обоих: от Хохма со стороны Хохма и от Кетер со стороны Кетер.

И эти три аспекта намекнуты в трёх словах, и они: אש"ר, רא"ש, שא"ר. И нет сомнения, что три буквы в этих трёх словах означают: алеф — Кетер; реш — Хохма, которая есть «решит»; шин — Бина, корень дерева. Как мы расширим объяснение этого дела во «Вратах сочетания», гл. 3. И этим не остаётся сомнения в предыдущих высказываниях или подобных им, если найдутся, ибо речь о аспектах в каждой из этих мидот, как объяснили.

И также уточнил Рашби, да будет память праведника благословенна, сказав: «и как средний столп включает справа и слева…» — он указал на суд и милосердие, правое и левое. Но о Кетер он сказал: «включает два этих имени», потому что речь не об «решении» и не о суде и милосердии — правом и левом, а о том, что он включает аспект Хохма и аспект Бина, как Тиферет, включающая аспект краёв.

И после того как мы устранили все возможные мнения, которые могли бы прийти на мысль по поводу «решений», скажем: уже возможно, что между ними вовсе нет решения. Ибо всё дело решения и его причина — в предыдущих главах, и в особенности в первой: сказано, что это из-за того, что награда — средняя, и наказание — среднее и т. д., как объяснено там. Если так, после того как Кетер, Хохма и Бина — милосердие, как объяснили во «Вратах сущности и управления», не будет верным сказать, что между ними есть решающий вообще, ибо они не нуждаются в решении: они люди мира.

И уже возможно сказать, что на это имели в виду говорящие, что три первых считаются как одно. Ибо как в одной Сфира неуместен решающий — часть её к части её, так неуместно и в трёх первых. Однако это рассуждение не верно, как разъяснится из слов Рашби, да будет память праведника благословенна. И дело в том, что после того как Хохма — корень Хесед, как известно, а Бина — корень суда, хотя это и не будет судом в собственном смысле, всё же «из неё пробуждаются суды».

И причина: ибо в этих трёх ступенях — источники и действия. И в источниках — основа, от которой всё зависит; поэтому нужно предварение этого решения в источниках, которые — высшие корни, чтобы суд не усилился от источника и решающий не склонил, не дай Бог, чашу к суду. Ещё нужно в месте суда и правосудия — то есть в Гдула и Гвура, где действие суда и Хесед; а затем — в действующих суд и Хесед, то есть Нецах и Год, чтобы суд там не вернулся и не пробудился.

И раз так, скажем: решающий всегда — и наверху, и внизу, и посередине — это линия милосердия, решающая между чашей заслуги, которая есть линия Хесед, и между чашей вины, которая есть линия суда. И нельзя избежать того, что он — решающий, ибо он — средний между двумя линиями, как известно и разъяснено выше.

И таковы слова в Тиккуним (в предисловии, лист 3), в очень кратком виде: «И по имени его называется средний столп — Исраэль. Ши"р — Эль. Ши"р левитов — слева; Эль — справа, у коhенов. Средний столп — Исраэль — включает оба. Хохма нисходит в благословении коhена — справа, и о ней: желающий умудриться — пусть обратится к югу. Има нисходит в святости левита — слева, и о ней: желающий разбогатеть — пусть обратится к северу. Средний столп — связь обоих, единение обоих» — до здесь конец его слов.

И это то, что сказано: «Хохма нисходит в благословении и т. д.» — потому что нет существования суда и милосердия в Хохма и Бина в их собственном аспекте, а лишь относительно того, что они — корни Хесед и Гвура; и это то, что сказано: «в Хохма нисходит в благословении и т. д.» И также в Бина: «нисходит в святости и т. д.» Поэтому средний столп, который есть средняя линия — линия милосердия — это единение двух краёв, как мы объяснили, то есть корней относительно их аспекта внизу.

И таково также мнение раби Моше де-Леон по этому делу, и таковы его слова в книге «hа-Шем» в Сфира Тиферет, в слове «Даат»: «Даат — по имени изобилия, приходящего к нему из сокрытого мозга и нисходящего через спинной мозг к обрезанию плоти, до дома Малхут, чтобы назначить её ему. И по имени того, что Даат — третий, и он решает, ибо средняя линия между всякими двумя “даат”: начало его решения — Гдула и Гвура; когда он поднимается во время благоволения до Кетер, чтобы получить простое милосердие, он решает между Хохма и Бина и поднимается выше достоинства своих отцов, как сказано (Берешит 49): “благословения отца твоего превзошли благословения родителей моих” и т. д. А когда он нисходит и “познаёт” корону, он решает между Нецах и Год. Поэтому ты найдёшь его в изображении, которым рисуют каббалисты, чтобы понять подобие в Ацилут: иногда — выше Гдула и Гвура, иногда — средний между ними, а иногда — ниже их. И пойми: если нет Бина — нет Даат» — до здесь конец его слов.