Pardes Rimmonim 10

После того как в предыдущей главе мы занимались цветами трёх первых [Сфирот] и описали их именами, насколько это нам возможно, в этой главе мы приступим к разъяснению цветов шести Сфирот. А для Малхут будет выделена отдельная глава, чтобы говорить о ней.

Четвёртая — Гдула (Хесед). Есть те, кто объяснил, что в ней — белый цвет как таковой. Другие сказали, что это тхелет, склоняющийся к белому. Причина в том, что Хохма — тхелет, а Хесед — тхелет, становящийся белым, то есть раскрытие Хесед, который скрыт в Хохме. Объяснили именно так, а не просто белый, чтобы отличить белизну в ней от белизны Кетер Элион, ибо белизна Кетер Элион — это предельная белизна, как разъяснено; а для Хесед — не так, но белизна, склоняющаяся к тхелет. Это и есть сказанное ими: «тхелет, склоняющийся к белому». Если присмотреться к этому цвету, мы обнаружим, что он в точности является цветом серебра, приписываемого этой Миде, по словам Рашби: серебро не бывает совершенно белым, если мастера не отбелят его, но по своей природе оно слегка склоняется к тхелет, и это и есть «тхелет, склоняющийся к белому». Иногда ей приписывают белый цвет в подлинном смысле — цвет молока и подобный ему. Возможно, причина в том, что высший Хесед, Кетер Элион, усиливает свою белизну над ним.

Пятая — Гвура. Все единогласно согласились, что её цвет — красный свет, в красноте, указывающей на силу суда. Так объяснил Рашби в Зоаре во многих местах. В некоторых местах он обозначает эту Миду чёрным, а в некоторых — цветом тхелет. Так и сказали мудрецы: «Всякий видящий тхелет во сне...» и т.д., то есть тхелет — «завершающий» (мехалэ). Смысл приписывания трёх этих цветов этой Миде — в том, что в ней три аспекта. Первый аспект — суд, приближающийся к Тиферет, который получает силу уравновешивания, и он близок к белому и милосердию. Это аспект красного, который является жёлтым и радостным, — это добрый суд, пробуждающий любовь и радость. Второй аспект — суд суровый, огорчающий, умерщвляющий; он чёрный, чернящий лица творений, — огонь Геhинома. Поэтому сказали: «Чёрный — это красный, но потерпевший поражение», то есть огонь Геhинома, который держался в тайне святости, в тайне красноты, и не пожелал уравновешивания, потому потерпел поражение и был отделён и низвергнут в огонь Геhинома, то есть в Клипу. Подобно этому — в собрании Кораха (Бемидбар 16:21): «Отделитесь» и т.д., как разъяснено в Шаар а-Махриин, гл. 1. Потому сказано отделение во второй день — «между светом и тьмой» — это «сторона левая», связанная с Гвурой. Третий аспект — суд действующий, изливаемый путём святости; это суд праведный, обозначаемый тхелет, изливаемый в Малхут, ибо там основной тхелет, как мы разъясним; это Мида суда мягкого. В ней одежда, целиком из тхелет, чтобы «завершить» (лехалот) изобилие и «довести до конца» грех. Ещё — четвёртый цвет: цвет золота, приписываемый Гвуре, ибо он красный. Так в некоторых высказываниях Зоара. Некоторые приписали его Бине — и так тоже в некоторых высказываниях Зоара. Примирение в этом вопросе таково: золото — это пробуждение Бины с Гвурой и единение их обеих в тайне суда, приносящего радость. Так разъяснено в Зоаре, близко к этому, в разделе Трума (л. 148), и вот его слова: «Золото — уже сказано, что есть семь видов золота. И если скажешь: золото — это суд, а серебро — это милосердие, и золото возвышается над ним, — это не так, ибо поистине золото — возвышение большее, чем всё. Но золото — путём сокрытым, и это высшее золото, седьмое из всех видов золота, и это золото, сияющее и блистающее для глаз. Когда оно выходит в мир, приобретающий его скрывает его в себе, и оттуда выходят и притягиваются все виды золота. Когда называется золотом тот, кто называется золотом? Когда он в свете и возвышается в славе трепета и пребывает в высшей радости, чтобы радовать нижних. А когда он в суде, когда изменяется от того цвета к цвету тхелет, чёрному и красному, тогда он — в суровом суде. Но золото — в радости оно, и в возвышении трепета радости стоит, и в пробуждении радости. А серебро — внизу, тайна правой руки. Ибо высшая глава — это золото, как написано: 'Голова его — золото чистое, грудь его и руки его — из серебра' — внизу. И когда серебро совершенствуется, тогда включается в золото» и т.д., конец цитаты.

Он сказал, что золото выше серебра, ибо оно — в Бине, и совершенство серебра — лишь в его единении с золотом, которое сокрыто. И хотя он сказал, что оно выше аспекта красного, а красный — это суд и не радость, он не имел в виду именно красный цвет, а это — привычное выражение, ибо сам Рашби разъяснил, что красный и золото — всё это одно. Имеется в виду, что красный — это аспект, близкий к аспекту золота. Вот его слова (там же, л. 149б): «Красный и чёрный. А тхелет — красный принадлежит ему со второго дня, подобно цвету огня. И это Элоким, и он унаследовал цвет золота, ибо всё это — один цвет. Тхелет выходит из того красного цвета, и когда нисходит вниз, удаляется красный цвет и входит в то место, которое есть море, и окрашивается в цвет тхелет. Тот красный входит в море, и ослабевает его цвет, и становится тхелет. И это Элоким, но не столь сильный, как прежний. Чёрный — этот цвет выходит изнутри красного, когда он переплавляется и ослабевает внизу, в переплавке нечистоты» и т.д., конец цитаты.

Из этого разъясняется суть красного и золота, которые близки друг к другу, хотя одно немного возвышается над другим: золото — это аспект Гвуры вместе с Биной, в тайне вина, приносящего радость. Поэтому золото ценнее серебра, ибо серебро — внизу, только в Хесед.

Суть чёрного, тхелет и красного мы разъяснили выше. Что касается семи видов золота, я видел того, кто пространно говорил о них. Вот его слова: «Семь видов золота, три вида золота наверху, в тайне грозных ликов, и четыре внизу, в тайне священных камней, переливающихся. Три — как мы сказали. Вот они: 'золото запертое' (заhав сагур) — это золото, сокрытое и запертое со всех сторон, которого 'глаз не видел, Бог, кроме Тебя'. 'Золото протянутое' (заhав шахут) — в тайне севера (цафон), когда злой дух приходит с севера, ибо меняются причины и меняется точка. Когда она в суде над миром, золото называется 'золото протянутое'. А когда она умягчается точками правой стороны, называется 'золото таршиш' — приходящее от двух основ (трей шиш), двух точек, каждая из которых включает шесть направлений. Но когда она в суде, называется 'золото протянутое', как мы сказали. 'Золото зеленоватое' (заhав йеракрак) — Малхут, в тайне нижней Миды суда. Эстер была зеленоватой. А обладатель Машиаха питается от двух этих причин — от 'золота протянутого' и от 'золота зеленоватого', и потому он закалывает и обращает все лица в зеленоватость (бледность), согласно причинам, от которых он питается. Четыре — внизу. 'Золото Офира' — место суда, приходящего после суда, и питается от тайны 'золото Шва' — это место суда, сокрытое в тайне женского начала. И тайна (Ийов 1): 'И напала Шва и забрала их' — согласно тайне, которую перевёл рав Йосеф к этому стиху. 'Золото чистое' (заhав таhор) — всё добро, по причине, которую мы сказали. Оно наверху, в тайне (Ирмеяhу 10:9): 'Серебро кованое из Таршиша привезено'. И в его тайне — 'золото таршиш', и оно — строение со стороны добра и отборного, внизу как смешение добра. Поэтому царь Давид — все эти семь видов золотых цветов были видны в нём, в его волосах, в семи местах: в волосах головы, в волосах над глазами, в бровях, в бороде, в горле, в груди и под мышками. Мы уже намекнули на это в комментарии к Коhелет. Однако волосы на горле, под бородой — это называется 'золото Шва'. Согласно тайне, которую мы сказали, тайна 'золота Шва' — тайна суда, сокрытого в женском начале, подобно сказанному: 'И напала Шва и забрала их', а рав Йосеф перевёл: 'И вышла Лилит нечестивая'. И тайна её сокрыта, ибо она — асхара (удушающая болезнь), созданная в четвёртый день Творения, и не только для младенцев, но она поражает многих людей в мире. Об этой тайне сказано о Царе Машиахе (Теhилим 72:15): 'И будет жить, и даст ему от золота Шва' — вложит в него жизнь прежде, чем он войдёт в неё, ибо она — асхара. И Святой, благословен Он, даст от того суда, который в ней, чтобы её действия были в великом городе Рима, и в ней падут его обитатели. И это тайна (Йешаяhу 34:14): 'Там нашла покой Лилит и обрела себе пристанище', ибо от корня до ветви она будет уничтожена. Поэтому у царя Давида в месте горла было скрыто 'золото Шва' — чтобы указать, что в месте асхары — там жизнь», конец цитаты. Его слова, несомненно, — слова Каббалы, и слаще мёда, потому мы привели их пространно.

Шестая — Тиферет. Некоторые объяснили, что в ней — сапфировый цвет, но это не согласуется. Однако большинство комментаторов объяснили, что в ней — цвет красный и белый. Рашби, мир ему, согласился, что она включает белый и красный. Причина в том, что она включает правое и левое, белый и красный. Можно сказать, что эта включённость — со стороны уравновешивания, ибо она включает оба, а сапфировый цвет — со стороны её тонкого внутреннего аспекта, называемого «свод» (ракиа), как разъяснено в Шаар 1, гл. 2. Рашби в некоторых местах объяснил, что в ней — зелёный цвет. Истина в том, что эта зелень — зелень как шафран (мурика) и как яичный желток, что является именно сочетанием красного и белого. Так объяснил Рашби: «зелёный, включающий белый и красный» — и это ясно. Во многих местах Рашби, мир ему, объяснил, что цвет Тиферет — аргаман (пурпур), что расшифровывается как: Уриэль, Рефаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль. Это четыре цвета в четырёх буквах Имени: Йуд — в Хесед, линия Хесед, Михаэль — белый; hей — в Гвуре, линия суда, Гавриэль — красный; Вав — в Тиферет — зелёный: Уриэль со стороны Хесед, Нуриэль со стороны Гвуры, то есть включение белого и красного. Рефаэль — со стороны Малхут. hей — смешение всего, как мы разъясним. И четыре цвета, являющиеся совокупностью шести направлений, называются аргаман. Причина в том, что Тиферет включает все цвета, и потому называется «Тиферет (краса) всех цветов».

Седьмая — Нецах. Объяснили, что в ней — красный, склоняющийся к белому. То есть она больше склоняется к белому, который есть милосердие, чем к красному, который есть суд. Причина в том, что она питается милосердием от Хесед, а суд и милосердие смешаны [в ней] от Тиферет. Из-за преобладания Хесед над ней, который является её корнем, необходимо, чтобы она больше склонялась к милосердию.

Восьмая — Год (hод). Белый свет, склоняющийся к красному, то есть она больше склоняется к красному, который есть суд, чем к белому, который есть милосердие. Причина в том, что она питается судом от Гвуры, а суд и милосердие смешаны от Тиферет. Из-за преобладания суда Гвуры над ней, который является её корнем, необходимо, чтобы она больше склонялась к суду.

Девятая — Йесод. Некоторые объяснили, что в ней — сапфировый цвет. Это можно согласовать так же, как объяснено в Тиферет. Другие объяснили, что в ней — свет, включающий белый и красный: от белого, склоняющегося к красному, и от красного, склоняющегося к белому. Суть в том, что она находится между двумя Мидот — Нецах и Год, — и необходимо, чтобы её зеленоватость была более красноватой, чем зелень Тиферет, ибо она склоняется к суду, тогда как Тиферет — к милосердию, как разъяснено в Шаар а-Махриин, гл. 4. Другие объяснили, что в ней — цвет, включающий все цвета. Это согласуется, поскольку она получает от всех [Сфирот]. Таково и объяснение Рашби, мир ему, и знак этому (Берешит 39:6): «И был Йосеф красив станом и красив видом». И он — «дерево, приятное на вид» (Берешит 2:9), ибо все прекрасные цвета видны в нём. Тем не менее, основное смешение цветов — в Малхут, как мы разъясним.