Pardes Rimmonim 10

После того как мы обобщили в предыдущих главах все цвета Сфирот и их смысл, согласно запечатлённому в Писании истины, мы желаем обратить внимание на следующее: суть цветов — это прекрасная притча о действиях и явлениях, проистекающих из Сфирот, как разъяснено в гл. 1. Следовательно, подобно тому как действия Сфирот не раскрываются иначе как через Малхут, и невозможно различить действие в какой-либо Сфире иначе как через неё, так и с цветами — всё в Малхут, ибо в [самих] Сфирот цвета неразличимы. Так разъяснил Рашби, мир ему, в Тиккуним (во Введении, л. 9), и вот его слова: «Берешит — бат рейши (дочь моих глав). Это главы дома отцов их. Бат (дочь) — о ней установили учителя Мишны: дочь вначале — добрый знак для сыновей. И она — Йуд от Адо-най, драгоценная жемчужина, включающая все цвета. Ибо буква Йуд от ЙHВH не охватывается никаким цветом. Об этом сказано: 'Я Господь, не изменился' — Он не изменяется ни в каком цвете, но светит изнутри цветов. Ибо Имя ЙHВH — как душа в теле человека или как светильник во дворце. А буква Йуд от Адо-най — она сапфир, принимающий цвет тхелет и чёрный со стороны суда, и светит в ней белый свет со стороны милосердия. И она — буква Йуд от Адо-най. Одем (рубин) — со стороны Гвуры, питда (топаз) — со стороны правой, барекет (изумруд) — со стороны среднего столпа. Она — Алеф Далет Нун Йуд — включает 12 цветов. И все они утроены в Праотцах, утроены в коhенах, левитах и исраэлитах, 'святость Тебе воскликнут трижды'. Всякий камень, чей цвет белый, получен от Хесед, и его свойство — для любви, и тайна этого: 'Любовью вечной Я возлюбил тебя, потому привлёк тебя милостью'. Камень красный получен от Пахад (Страха/Гвуры), и его свойство — чтобы страх его был возложен на творения мира. Камень, включающий два цвета — белый и красный, — это средний столп. Зелёный — со стороны высшей Матери (Има), которая есть Тшува, — 'зелёная линия, окружающая весь мир'», конец цитаты.

«Бат рейши» (дочь моих глав), то есть «бат» — это Малхут, а именно в её бытии, именуемом «бат аин» (зрачок). Это бытие, намекаемое буквой Йуд, — сущность, которую она имеет от Хохмы, как мы разъясним в Шаар а-Мециут, гл. 3. «Рейши» (мои главы) — это Праотцы, три цвета, окружающие зрачок. Они же — три цвета радуги, окружающие его и строящие ему строение вокруг. Это цвета Хесед, милосердия и суда, как мы разъясним. Эти три цвета намекаются буквой hей, что в ней, как мы разъясним в упомянутом Шааре. Он доказал, что Праотцы называются «рейши» (главы), из стиха «Это главы дома отцов их» и т.д. — это три буквы hВh и три буквы АДН, как мы разъясним. «Бат — о ней установили учителя Мишны: дочь вначале...» Имеется в виду: вначале среди букв, когда она наверху, в Имени ЙHВH, то есть Йуд над hВh, — это «дочь вначале, добрый знак для сыновей», ибо это милосердие, и hавайа является мужским началом. Но когда дочь внизу, то есть Йуд снизу от hВh, в таком виде: hВhЙ, — тогда это суд, и hавайа является женским началом, и это суд. Эти вещи будут хорошо разъяснены в Шаар «Снизу вверх», гл. 1-2, ибо там основа этого рассуждения и его смысл. «И она — Йуд от Адо-най» и т.д. Имеется в виду, что три буквы hВh — это три Праотца: Гдула, Гвура, Тиферет. Ибо в Авраhаме — hей, в тайне Аврам — Авраhам; а вторая hей — в Ицхаке, как известно, ибо она — склонение суда влево, как мы разъяснили в Шаар Маhут ве-hанhага, гл. 2-3; а Вав — в Тиферет, средняя линия. Так объяснил Рашби в Раайа Меhемна (в разделе Тецэ, л. 279), и вот его слова: «То, что было дочерью Царя — Йуд над hВh, которые включены в Праотцов: первая hей — в Авраhаме, вторая hей — в Ицхаке, Вав — в Яакове», конец цитаты.

Он уточнил, сказав «hей в Авраhаме», как мы сказали, ибо поскольку в нём есть hей, его имя было названо по ней. Итак, hВh — три Праотца, в которых заключены цвета, как он сказал: «и все они утроены в Праотцах», как разъясняет далее. Так и АДН — три буквы в Малхут, соответствующие трём цветам Праотцев, в которых содержатся цвета, как разъясняет далее. А теперь он скажет, что все цвета заключены в Йуд от Адо-най — это нижний аспект, являющий действия внизу; так и все цвета видны в ней. Это «дочь напоследок» — нижний зрачок. Но в верхнем зрачке, который есть Йуд Хохмы, нет никакого цвета, однако она — свет, посредством которого раскрываются цвета. Это подобно стеклянному сосуду, сделанному разноцветным: пока свет не озарит его, цвета скрыты и не видны; но когда свет озаряет его, тогда цвета видны.

Источник света, озаряющего цвета, — Йуд Хохмы. Имеется в виду, что Сфирот не имеют действия без изобилия, изливаемого из высшего Источника, который есть Йуд Хохмы. Когда это изобилие и жизненность изливаются внутрь Сфирот, тогда все Сфирот совершают свои действия. И hВh озаряет АДН, и цвета озаряют Йуд от Адо-най, ибо Йуд от Адо-най в принятии цветов соответствует Йуд от ЙHВH в их освещении, как разъяснено. Этим разъяснена основная суть высказывания. «И буква Йуд от Адо-най» и т.д., «принимающая цвет тхелет и чёрный» и т.д. — уже разъяснено выше, что тхелет — обозначение суда, изливаемого в неё от Гвуры. Но «чёрный» — имеется в виду не чернота, изливаемая от Гвуры, ибо чернота от Гвуры — во внешнем [аспекте], как разъяснено выше в гл. 3. Скорее, смысл «чёрного» — отсутствие света. Он сказал о тхелет и чёрном: «нотэль» (берёт) — язык взятия, а о белом свете сказал «неhиру» (свечение). Чтобы разъяснить, что основное её питание — от левой стороны, и потому сказал «берёт» — она принимает его по своей природе. Но в тайне Хесед сказал «светит» — Хесед освещает в ней не по её природе. «И свойство её» и т.д. — он доказал [существование] цветов через свойства [камней]. «Зелёный со стороны» и т.д. — то есть зелёный как травы. Он доказал, что Бина — зелёного цвета, ибо она называется «зелёная линия, окружающая весь мир». И доказал это тем, что она называется Тшува (возвращение), в тайне возвращения цветов в неё, в тайне Йовеля, и тогда она объемлет всё.

Остальные подробности этого высказывания будут пространно разъяснены в книге «Ор Якар», часть вторая.

В общем виде разъясняется, что основа цветов — в Малхут, в тайне принятия ею действий от высших Мидот, ибо основное управление — через неё, как разъяснено. Этим разъяснён вопрос цветов в Сфирот. Что касается цветов каналов (цинорот), некоторые комментаторы объяснили, что цвет каждого канала — в соответствии с мерой цвета той Миды, от которой канал проистекает. Например, каналы, проистекающие от Кетер, — как Кетер, от Хохмы — как Хохма, и так для всех прочих Сфирот. Но согласно нашему пути, которым мы шли в вопросе каналов в Шаар а-Цинорот, — где мы сказали, что канал, составленный из двух Мидот, подобен каналу, выходящему из глаза, как разъяснено там подробно, — необходимо, чтобы цвета каналов были составным цветом из двух цветов: получающего и дающего. И в соответствии с аспектами единения, в котором соединяются две Сфирот, таков будет и канал. Например, если единение Тиферет и Малхут происходит через аспект Хесед, цвет канала будет белым. Но не белым как белизна самого Хесед, ибо в нём есть примесь небольшой красноты. Однако цвет будет белым, по большей части склоняющимся к белизне или почти целиком. Ибо Тиферет излучает белый, близкий к белизне Хесед, а Малхут — близкий к красноте Гвуры, потому что основное её питание — от Гвуры. По этому образцу можно заключить и о прочих Сфирот в вопросе канала, каждой по её сути. Этим исчерпывается данная глава, и завершается этот Шаар, с Божьей помощью.