Pardes Rimmonim 11

Мы сочли нужным в этой главе разъяснить вопрос трёх сокрытых [ступеней] ясным объяснением, которое уляжется в разуме разумного. Суть такова: «Не мысли Его — мысли наши, и не пути Его — пути наши». Ибо когда человек представляет в своём разуме порождение какого-либо бытия, его мысль не действует. И даже если он представит и изобразит в своём разуме форму того бытия, которое желает породить, тем не менее — оно как будто не было, пока он не совершит действие и не выведет в действительность. Получается, что действительность совершеннее потенции. Ибо потенция лишена бытия и не имеет никакого бытия и совершенства, а действительность — это суть и бытие, без которого нет ничего. Не так действия и порождения Царя царей, Святого, благословен Он. Ибо когда в Его воле поднялось [желание] породить и эманировать чистую и святую эманацию, вот тогда она была эманирована и изображена вся в Его Сущности, без изменения в Нём, упаси Бог. Но как бытие, объединённое с Ним, так что нет между Эманатором и тем бытием никакого различия — Он и они суть одно, одна сущность и один корень. И даже если мы отнесём ту эманацию к трём аспектам, как мы разъясним — Свет предвечный, Чистый и Пресветлый, — аспект их разделения не по отношению к их собственной сущности, а по отношению к аспекту их ветвей, распространяющихся и эманирующих. Суть в следующем: мы уже разъяснили в Шаар «Порядок эманации», что эманация включена в Кетер, Хохму и Бину, ибо они — корень Хесед, корень Суда и корень Милосердия. И в порядке их эманации: Нецах в Хесед, Хесед в Хохме — включены друг в друга, и всё едино. Так и Год в Гвуре, Гвура в Бине — включены друг в друга. И Малхут в Йесод, Йесод в Тиферет, и всё — в Кетер. Потому, когда в Воле поднялось [желание] эманировать эманацию, три точки изобразились в Сущности Корня: Кетер, Хохма и Бина, и в них включена вся эманация. Причина того, что они разделяются на три, хотя они объединены предельным единством: бытие этого разделения невозможно иначе как в порядке заимствования [метафоры]. Ибо подобно тому как Сущность-Корень — одно, так и три точки — одно, и точка вместе с Корнем — всё одно. Однако мы относим их к трём, ибо они — корень и источник для трёх ветвей: Кетер, Хохма и Бина. Не Кетер, Хохма и Бина в собственном смысле, а Кетер, Хохма и Бина, изображающиеся в Кетер со стороны начала их распространения из Сущности Корня в Кетер.

Итак, оказывается, что Кетер, Хохма и Бина черпают изобилие из своих источников, объединённых в Кетер, Хохме и Бине, что в Кетер. А Кетер, Хохма и Бина, что в Кетер, черпают из сокрытого источника в Сущности Корня, который есть Свет предвечный, Чистый и Пресветлый, объединённые предельным единством. Когда мы помыслим о силе единства Кетер, Хохмы и Бины, раскрывающихся в Сфирот — то есть самих Сфирот, — согласно тому, что мы обязаны [признать] в их единстве, в особенности единство, превосходящее единство прочих Сфирот, как разъяснено в Шаар Маhут ве-hанhага, — и возвысим их единство ещё более, — тем более [велико] единство Кетер, Хохмы и Бины, что в Кетер, настолько, что скажем: в Кетер лишь один источник, одна сущность и один корень. А если мы относим его к трём, то лишь из-за того, что оттуда питаются три Сфиры — Кетер, Хохма и Бина. Затем мы ещё более возвысим — над единством трёх корней в Кетер — единство трёх сокрытых точек. И не будет далеко от нас их единство в великом превосходстве: они относятся к трём светам лишь в соотнесении с тем, что от них черпают три корня, которые суть одно, и относятся к трём лишь потому, что изливают изобилие и благословение трём Сфирот, объединённым предельным единством. Отсюда исследователь распространит [своё понимание] единства Сфирот в Сущности Корня: все они объединены крепким единством. Нецах — внутри Хесед, Хесед — внутри Хохмы, вот так: [схема] — по тому пути, который мы разъяснили в Шаар «Их стояние», с Божьей помощью.

И так же Год — внутри Гвуры, и Гвура — внутри Бины, вот так: [схема].

И так же Малхут — внутри Цаддика (Йесод), и Цаддик — внутри Тиферет, и Тиферет — внутри Кетер, вот так: [схема]. И всё это — когда они внутри Кетер. А насколько более они объединены, будучи внутри Корня, объединённого и совершенно неделимого на части! Если мы относим его к числу три, то лишь потому, что они — источники для трёх источников трёх ветвей, как разъяснено. Но по отношению к самим себе, в их распространении, они объединены предельным единством.

Бытие, единство и Источник этот раскрылся в своём простом бытии со стороны аспекта Его воли к эманации. Сказав «раскрылся», мы имеем в виду: бытие hавайи, которое прежде не изливало [изобилие] из-за сокрытости эманации в Его сущности, а теперь, со стороны Его распространения в эманации, изливает [изобилие] в те источники. Это и есть «раскрытие» — но не раскрытие для эманированных, тем более для сотворённых (нивраим), тем более для сформированных (ноцрим), тем более для сделанных (наасим). Ибо их бытие не раскрывается для другого, как разъяснено. Скорее, по отношению к привлечению Его промысла в эманацию, этот вопрос относится к Нему как распространение и раскрытие — но не так, чтобы оно было раскрыто кому-либо, кроме Его собственной Сущности, как мы разъясним в следующих главах. Этот вопрос ещё более раскрыл божественный рав Хамай Гаон, и мы приведём его в отдельной главе, согласно тому, как мы нашли это у рабби Давида в книге Маген Давид, хотя он не имел в виду данное рассуждение вовсе, — вместе с объяснением рабби Аhарона к его словам, ибо оно указывает верный путь в этом прекрасном рассуждении, с Божьей помощью.