Pardes Rimmonim 11

Так разъяснил и Рашби, мир ему, в Зоаре, раздел Пкудей (л. 239а), и вот его слова: «Эйн Соф не стоит, чтобы быть познанным, и не производит конца, и не производит вещи. Подобно тому как Аин первое производит начало и конец — кто начало? Это высшая точка, которая есть глава всего, сокрытая, пребывающая в Мысли, и производит конец, называемый 'конец слова' (соф давар). Но там, в Эйн Соф, — нет ни воль, ни светов, ни светильников в том Эйн Соф. Все эти светы и светильники зависят от него, чтобы существовать посредством него, но не стоят, чтобы соединиться [с ним]. Те, которые знают и не знают, — нет [между ними] ничего, кроме Воли высшей, сокрытейшей из всех сокрытых — Аин. Когда высшая точка и Мир грядущий (Олам hа-Ба) поднимаются, они не знают [его], а лишь [ощущают] аромат, как тот, кто обоняет благовония и наслаждается», конец цитаты.

Объяснение его слов: Корень корней, называемый Эйн Соф, не стоит, чтобы раскрыться, из-за чрезмерной сокрытости, ибо о Нём нет знания вовсе. Это то, что он сказал: «не стоит, чтобы быть познанным». Он сказал, что помимо невозможности знать и постичь Его в аспекте Его бытия и сокрытости, Он также не стоит, чтобы раскрыться и распространиться так, чтобы Его узнали и постигли. Ибо Его Сущность не постижима никаким образом, кроме постижения Его действий, то есть Его Сфирот. Известно, что раскрытие и распространение — через возникновение вещи, имеющей начало и конец, ибо таково определение бытия (hавайа), имеющего начало и конец. Поэтому он сказал, что Эйн Соф не стоит, чтобы «произвести начало и конец» — это «конец» (соф) и «слово» (давар). Имеется в виду: «конец» — это один край, а «слово» — другой край; это «соф» и «давар». Ибо сверху вниз начало «давар» — это «соф». Он сказал, что Эйн Соф не стоит, чтобы раскрыть Своё бытие в «конце и слове», подобно Кетер, называемому Аин. Он сказал «Аин первое» (кадмаа), чтобы указать, что даже в его сокрытом аспекте, называемом «первый» (кадмаа), то есть в его аспекте по отношению к Эманатору, он не подобен Эйн Соф вовсе, из-за чрезмерной сокрытости. Ибо «Аин первое производит начало и конец» — то есть Кетер раскрывается, и его раскрытие — посредством начала и конца, то есть Хохмы и Малхут, как он далее разъясняет. Через него — раскрытие Кетер, ибо в Кетер — аспект Хохмы, которая есть «начало», и аспект Бины, которая есть аспект «конца», и его раскрытие — посредством Хохмы и Малхут, которые суть «начало» и «конец», вместе с совокупностью среднего, несомненно. «Кто начало? Это точка» и т.д. — имеется в виду Хохма, ибо она — начало и «решит» (первое) для эманации, по пути, разъяснённому в Шаар 3, гл. 3 и 7. Он сказал, что хотя она — начало раскрытия, это не собственное полное раскрытие, а лишь начало некоторого раскрытия. Поэтому подчеркнул: «сокрытая, пребывающая» и т.д. — и постижимая лишь Мыслью. Поскольку там — начало Мысли, она является «решит» для раскрытия Кетер. «И производит конец» и т.д. — то есть начало Мысли есть конец действия, ибо «Хохма в начале и Хохма в конце», то есть «Йуд в начале и Йуд в конце». Эманация Малхут — оттуда, подобно тому, что разъяснил Рашби, мир ему, в Тиккуним (Тиккун 69, л. 103): «Я сплю — я вторая для Хохмы», как мы разъясним в Шаар hа-Мециут. Поэтому Хохма «производит конец» — это Малхут, конец эманации. «Но там» и т.д. — то есть всё дело начала и конца — в эманации и в Сфирот, но «там», в упомянутом Эйн Соф, «Эйн Соф — не для воль» и т.д. Имеется в виду: воля в Творце, то есть в Эйн Соф, невозможна, ибо если скажем, что Он желает, окажется, что Он изменяется от одной воли к другой, а это невозможно в отношении Эйн Соф — Обязательно Сущего, не подверженного изменениям. Однако суть воли — это первая эманация, ниспускающаяся от Него, и посредством этой воли Он совершает Свою волю, подобно Сущности и Сосудам: Сосуды подвержены изменению, а Сущность совершает изменение через них. Поэтому начало распространения эманации — это Воля эманировать. Однако эта Воля сокрыта: она не является явной эманацией, а есть Воля, посредством которой Он изъявляет желание эманировать.

Эта Воля — не Желающий; Сущность Эйн Соф — это Желающий, и Он называется Желающим посредством Воли, по тому же принципу, что разъяснён в отношении суда и границы в Шаар «Сущность и Сосуды», гл. 4. Подобным образом оказывается, что Воля близка к Эманатору настолько, что она не является эманацией, однако она — Сущность, но не Сущность в подлинном смысле. Она — бытие подъёма Его воли эманировать эманированных. Поэтому Воля — это сами эманированные, возникшие и обретшие бытие в Его Сущности со стороны подъёма Его воли эманировать эманированных, как разъяснено в гл. 3.

Согласно этому, существует воля породить волю, ибо поднимается воля породить волю, пока не будет точка, равная Эманатору. Эти воли, в тайне их сущностного единства в Сущности Эманатора, называются «рецоним» (воли — «реутин»). Из-за сокрытости Эйн Соф, в котором эти воли, он сказал: «Эйн Соф — не для воль и не для светов», ибо так они обозначаются — именем «светов», подобно: Свет предвечный, Свет чистый, Свет пресветлый. Однако Воля, посредством которой совершается изменение в этом мире, — это Кетер, называемый «Воля» (Рацон). Через него Эйн Соф называется Желающим, подобно тому как через Хохму Он называется Мудрым. «Ни светильников в том Эйн Соф» — то есть даже когда Сфирот светят и именуются «светилами», они не подобны Эйн Соф. И не только Эйн Соф, но даже сокрытым светилам, объединённым в Его Сущности, как разъяснено. «Все эти светы» и т.д. — то есть все Сфирот зависят от тех сокрытых корней, ибо те — источники Сфирот, и посредством сокрытых светил Сфирот черпают изобилие из Эйн Соф, подобно дереву, черпающему влагу из корней, и основное орошение — к корням. Получается, что Сфирот зависят от корней и существуют благодаря им. «И не стоят, чтобы соединиться» — то есть хотя сокрытые источники и корни, которые суть Цахцахот, объединённые в Сущности Корня, — это их жизнь и существование Сфирот, тем не менее корни не раскрываются для Сфирот, и Сфирот не постигают их из-за чрезмерной сокрытости. Это то, что он сказал: «не стоят, чтобы соединиться» — то есть они не находятся в состоянии, при котором их можно постичь вовсе. «Те, которые знают и не знают» и т.д. — имеется в виду: те, о которых можно сказать, что они знают и не знают, — это лишь Кетер, Хохма и Бина. Ибо прочие Сфирот никогда не знают и никогда не знали, и [корни] никогда не раскрывались им, так что нельзя сказать, что есть время, когда они не знают. Однако «знают и не знают» справедливо по отношению к Кетер, Хохме и Бине, как он далее разъясняет. Тем не менее эти три неравны в своём постижении. Ибо Кетер в его сокрытом аспекте, называемом «Воля высшая» (реу илаа), — что есть обозначение в языке «воли», подобно «реутин», упомянутым в [связи с] Эйн Соф, — и он «сокрытейший из всех сокрытых», называемый Аин, к которому понятие «сущее» (йешут) неприложимо вовсе. Этот аспект навечно объединён с сокрытыми корнями, которые суть его причина, и причина сокрытых корней — в нём, как разъяснено выше. Но постижение Хохмы и Бины — временное, то есть лишь в час их восхождения к сокрытому аспекту Кетер, который есть Источник, в котором также три корня, как разъяснено в гл. 3. Это то, что он сказал: «Когда высшая точка» — это Хохма — «и Мир грядущий» — это Бина — «поднимаются» — это в час их предельного единения, настолько, что к ним неприложимо «поднимаются» (множественное число), а лишь «поднимается» (единственное число). Тогда, в час их восхождения в единстве в высший корень — Кетер, — тем не менее они не постигают корней, а лишь как обоняющий благоухание, не касаясь благовония, но лишь обоняя его, и от этого наслаждаясь и услаждаясь. Так эти Сфирот после своего восхождения постигают в корнях и питаются от них посредством своего высшего корня в Кетер. Не то чтобы они сами питались и черпали и постигали саму Сущность сокрытого Корня. Поэтому их питание называется [питанием] от Эйн Соф, и их восхождение — восхождением к Эйн Соф.

Из этого высказывания явствует, что в вопросе постижения корней вся эманация разделяется на три части. Первая — семь дней строения (шива йемей биньян), которые не постигают сокрытых вовсе. Их восхождение — до Бины, в тайне Йовеля, а оттуда и выше они не постигают. Оттуда они питаются от Кетер и Хохмы. Исключение — Тиферет и Малхут, ибо в тайне их единения они поднимаются до Кетер, где их сущностный источник, как разъяснены суть и причина этого в Шаар 5, гл. 6. Вторая — Хохма и Бина, которые не постигают в сокрытых корнях иначе как время от времени, в час своего восхождения. И то постижение — не в Сущности Эманатора, а лишь «как обоняющий» и т.д., как разъяснено выше. И несомненно, что при этом постижение Хохмы не равно постижению Бины, а одно превосходит другое, несомненно. Хотя они восходят вместе, ибо они — мужское и женское, и одно без другого невозможно. Третья — Кетер: в его сокрытом аспекте его постижение неизменно, вечно; он никогда не отделяется от своего корня, и он и корень — всё одно, объединённое в его высшем аспекте, как разъяснено.

Рашби ещё более распространился в разъяснении этих Цахцахот и корней, находящихся в Эйн Соф.