Pardes Rimmonim 11

В книге Зоар, раздел Ноах (л. 65а), в некоторых редакциях книг, вот его слова: «Сказал рабби Шимон: Я поднял руки свои в молитве ввысь. Когда Воля высшая, высшая из высших, пребывает над той Волей, которая не познаётся и не постигается вовсе, навеки. Глава сокрытейшая — вверху. Та Глава производит то, что производит, неведомое, и озаряет то, что озаряет — всё в сокрытии. Желание высшей Мысли — устремиться за ним и озариться от него. Одна завеса (пприса) раскинулась, и изнутри той завесы, в устремлении той высшей Мысли, достигает и не достигает... Тогда ударяет это сияние Мысли, непознаваемое, в сияние завесы, стоящей и светящей от неведомого... И тогда это сияние Мысли, непознаваемое, ударяет в сияние завесы, и светят вместе, и образуют девять чертогов — чертогов для чертогов: не светы они, не духи они, не души они, и нет того, кто пребывал бы в них. Воля всех девяти светов, пребывающих — все в Мысли, которая есть один из них по счёту, — все устремиться за ними, в час, когда пребывают в Мысли, но не соединяются и не познаются. Они не пребывают ни в Воле, ни в высшей Мысли; постигают их и не постигают. В них пребывают все тайны веры. И все те светы из тайны высшей Мысли, что внизу, — все называются Эйн Соф. Досюда достигают светы — и не достигают, и не познаются. Нет здесь ни Воли, ни Мысли. Когда светит Мысль и не знает, от чего светит, тогда облачается и скрывается внутри Бины, и светит тот, кто светит, и вводит одно в другое, пока не включаются все вместе. В тайне жертвоприношения, когда всё поднимается, всё связывается одно с другим и светит одно в другом. Тогда все пребывают в возвышении, и Мысль облачается в Эйн Соф. Тот свет, что светит от него, — высшая Мысль не знает его вовсе; он называется Эйн Соф, ибо от него обретает бытие, существует и светит тому, кому светит. И на этом всё стоит. Блаженна доля праведных в этом мире и в мире грядущем», конец цитаты.

Путь его сокрыт и возвышен, и тем не менее мы не удержим руки от того, чтобы обсуждать его по мере возможности. Ибо комментаторы привели его в своих книгах, в частности рабби Йеhуда Хайят, но не объяснили в нём ничего по существу. Поэтому мы разъясним его с усилием. «Сказал рабби Шимон: Я поднял руки» и т.д. Причина поднятия рук в молитве разъяснена в Зоаре, раздел Йитро (л. 67а), и здесь не место этому. Поскольку намерение Рашби в этом высказывании — раскрыть сокрытые вопросы об Эйн Соф, он освятил себя и «руки его были верны» до конца речи. Вот что он сказал: «Когда Воля высшая, высшая из высших...» То есть Хохма называется «реута» (воля), как разъяснено во многих местах. Причина в том, что она тончайшая из тонких, и поэтому к ней отнесено слово «воля» (рацон), как разъяснено, ибо воля указывает на тонкость и первенство. Так и Кетер Элион называется «реута», ибо он — истинная Воля среди Сфирот. А высшая Воля, превышающая все, — это Эйн Соф, по тому пути, что разъяснён в предыдущей главе.

Он сказал «реута илаа» (Воля высшая). Не Хохма, а «лейла» — то, что выше воли Хохмы. И не Кетер, который есть Воля выше Хохмы, а «вейла» — то есть Воля, которая выше Воли, — а это Эйн Соф, который выше Кетер, являющегося Волей, стоящей над Хохмой, называемой «волей», как разъяснено выше. Недостаточно было сказать «реута илаа», ибо Хохма тоже называется «реута илаа», как явствует из Зоара во многих местах. «Каима» — то есть пребывает и осеняет «hаhу реута» — то есть Кетер. «Де-ло итъяда» — то есть в аспекте его сокрытой стороны, которая непостижима. «Ве-ло итпас клаль леолмин» — то есть не только его сокрытый аспект, скрывающийся до редких времён, подобно часу, когда к нему восходят Хохма и Бина, как разъяснено в гл. 5, но тот сокрытый аспект — предельно сокрытый, никогда не раскрывавшийся и не постигавшийся никем из эманированных, и не будет постигнут. В этом аспекте он — престол для Эманатора, аспект, приближающийся к Нему. «Рейша де-сатим йатир лейла» — то есть Эйн Соф, который есть Глава, пребывающая и осеняющая этот аспект, и она более сокрыта, чем этот аспект, хотя тот предельно сокрыт, как разъяснено. «Ве-hаhу рейша» — то есть сокрытый аспект Кетер, который есть глава для остальных аспектов Кетер, тем более для остальной эманации. «Апик ма де-апик» — то есть эманировал то, что эманировал, — а именно сокрытые Сфирот, являющиеся Сосудами для сокрытой Сущности. Хотя они подобны одеянию для Сущности, тем не менее «де-ло ядиа» — неведомо. Это то, что он сказал: «де-ло ядиа». «Ве-наhир ма де-наhир» — это Сущность, распространяющаяся внутри одеяния, и потому она обозначается словом «свет» — это свет стеклянного сосуда. Поскольку сокрытость Сущности чрезвычайно превосходит сокрытость одеяния, он сказал: «кула бе-стиму» — что означает степень сокрытости ещё большую, чем «де-ло ядиа». Ибо «де-ло ядиа» указывает, что нечто раскрыто, но не познано; «кула бе-стиму» же указывает на бытие, сокрытое от самого себя совершенно. С этим становится понятно, почему необходимо было эманировать посредством «рейша». «Рейша» — это Эйн Соф и первый эманированный — ибо посредством Эйн Соф была эманирована распространяющаяся Сущность, а посредством Кетер, несущего Сущность и наполняющегося от неё, и всё по воле Эманатора, были эманированы Сосуды. Да углубится в это исследователь, ибо не в наших правилах преувеличивать тайны. Суть в том, что после того как корни, объединённые в Сущности Корня, по истине являются корнями Сосудов, а не корнем Сущности — ибо Сущность вся едина и не нуждается ни в корне, ни в источнике, — то подобно тому как в Сосудах Сфирот, во внешних, то есть в Сфирот эманации, Сущность распространяется в них, так и в их корне Сущность распространяется в них, хотя раскрывается в них ещё более, до такой степени, что они — Его Сущность в подлинном смысле и Сущность Корня. Этот вопрос относится к тем, в которых углубление чрезвычайно запрещено, и он — «в стремлении и возвращении» (рацо ва-шов). «Реу де-махшава илаа» — то есть Хохма. Он назвал её «высшей» в её высшем, наиболее сокрытом аспекте, объединённом с Кетер. Хотя её тонкость и сокрытость столь велики, тем не менее её желание и стремление — соединиться с этими сокрытыми корнями и озариться от них, и потому она устремляется за ними. Это то, что он сказал: «лемирдаф абатрейhе ве-лейтнаhара минеhе» — то есть принимать и светить от этого объединённого сокрытого Корня, эманируемого от двух упомянутых выше Глав, и нет у неё никакого постижения и даже получения от них. «Хад приса итприса» — это сам Кетер, эманируемый и раскрывающийся; он — завеса между эманированными и источниками, объединёнными в Сущности Корня. «У-ми-го hаhу приса бе-рдифу де-hаhу махшава илаа» — то есть изнутри Кетер, называемого завесой, как разъяснено, в связи с тьмой. И пробуждение, то есть упомянутое устремление, которым пробуждается Хохма, называемая «высшей Мыслью» в её высшем аспекте, как разъяснено.

Суть устремления и пробуждения — раскрытие её лика и света к свету завесы, разделяющей между нею и Корнем и Сущностью. «Мати ве-ло мати ад hаhу приса» — то есть сокрытые корни, упомянутые выше, «мати ве-ло мати» (достигают и не достигают) Кетер, который есть завеса.

Суть «мати ве-ло мати»: раскрытие и нераскрытие — по отношению к Хохме, и тем более к прочим эманированным. Но это «мати» по отношению к завесе.

Суть «мати ве-ло мати»: это действие, относящееся к одеянию, обозначенному выше словом «апик». Затем он сказал: «наhир ма де-наhир» — обозначение Сущности, объединённой с Корнем, обозначенной выше словом «свет», как разъяснено. Он сказал «наhир ма де-наhир», чтобы указать на сокрытость и на то, что это непостижимо, как подобает сокрытому Корню. «Ве-хадин иhу махшава илаа» — то есть тогда, когда сокрытый Свет озарил завесу — Кетер, — от него озаряется Мысль — Хохма. Получается, что Свет нисходит тремя ступенями: аспект Эйн Соф — в сокрытом Корне, аспект его озарения в завесе — Кетер, и аспект озарения того, что в завесе, в Мысли — Хохме. Тем не менее Свет и Корень, раскрывающийся в Хохме, сокрыт и совершенно не раскрывается, хотя уже раскрыт в третьей ступени, как разъяснено. Суть в том, что эта Мысль — не совсем Сущность раскрывающейся Хохмы; она — аспект Кетер по отношению к Хохме, то есть Хохма в её аспекте в Кетер. Поэтому всё сокрыто, ибо всё — в Амоне чудесном и сокрытом, то есть в Кетер, как разъяснено. Это то, что он сказал: «и тогда она — высшая Мысль, светящая сияньем сокрытым, непознаваемым, и та Мысль непознаваема. Тогда ударяет... от того, что не знаемо и не познаётся и не раскрывается». То есть даже теперь, после того как Свет раскрылся в нисхождении к Мысли, являющейся аспектом Хохмы, — тем не менее та Мысль не постигла благодаря этому, посредством озаряющего сокрытого Света, ничего из того, что было сокрыто вначале. Как была его сокрытость тогда, так и его сокрытость теперь. Мысль не прибавила постижения в сокрытом — лишь тот Свет, что светит в ней и постижим ею, который является лишь третьим аспектом Света. Он сказал «де-ло ядиа ве-ло итъяда ве-ло итгалья» — ибо это три аспекта, то есть три вопроса. Первый — «ло ядиа»: непознаваем для Хохмы в аспекте упомянутой выше Мысли. Второй — не только для Мысли непознаваем, но даже выше неё, то есть для завесы, «ло итъяда» — то есть она не прибавила постижения из-за этого раскрытия вовсе, и это — действие, совершающееся исключительно в Свете. «Ло итъяда» — для другого, не для Хохмы и не для кого-либо кроме Хохмы. Третий — «ве-ло итгалья»: не только непознаваем, но и сам Свет не раскрылся и не распространился от себя к себе более того, что было, вследствие этого раскрытия. Он подчеркнул это, чтобы исключить изменение в Сущности Эманатора — лишь как зажигание свечи от свечи, и Эманатор не убавился, не познан и не изменился, упаси Бог, как объяснил рабби Аhарон, приведённый нами в гл. 4. «Ве-хадин да неhиру де-махшава де-ло итъяда» и т.д. — то есть раскрытие Света, осветившего Мысль посредством Света, осветившего завесу, который есть сокрытый свет, «де-ло итъяда». Поэтому у него есть сила ударить в сияние завесы — второй Свет, светящий в Кетер силой первого Света, объединённого в Сущности Корня. «Ве-наhирин ке-хада» — когда Свет Мысли ударяет в Свет завесы, оба Света светят вместе. «Ве-итавиду тиша hейхалин ле-hейхалин» — из совместного их свечения образуются из их озарения девять чертогов — девять сокрытых Сфирот; они — чертоги, сосуды и одеяния для тех сокрытых чертогов, которые суть высшие Светы, эманированные от Эйн Соф в первом аспекте, как разъяснено выше. «Де-лав инун неhорин ве-лав инун рухин ве-лав инун нишматин» — они суть чертоги для тех чертогов, которые не на уровне светил, не на уровне духов и не на уровне душ.

Здесь он упомянул три вещи: светила (неhорин), духи (рухин), души (нишматин). Несомненно, что «неhорин» — то же, что «нафшин» (души низшей ступени); свидетельство тому — «рухин» и «нишматин». Имеется в виду: Рашби объяснил в другом месте, что Кетер — в тайне «теамим» (знаков кантилляции) — есть нешама (высшая душа); Хохма — в тайне «некудот» (огласовок) — есть руах (дух); Бина — в тайне «отийот» (букв) — есть нефеш (душа). Он сказал, что эти светила — не Бина, не Хохма и не Кетер, даже в тайне их высших корней в Кетер. Они — Сущность, с которой Корень объединяется, и Он и они — всё одно. Или же имеется в виду: «де-лав инун неhорин» — они не источники Сфирот, а наоборот — облачаются в источники Сфирот, которые являются светилами в истинном смысле. «Ве-лав инун рухин» — они не сами Сфирот, подобные духу по отношению к нешаме, которая есть распространяющаяся Сущность. Он сказал, что они также не Сущность, распространяющаяся внутри Сфирот, которая есть нешама Сфирот; они — светила и корни, объединённые в Сущности Корня, и Он и они — всё одно. «Ве-лав ит ман де-каима бе-hу» — даже теперь, когда они облачены в светы, эманируемые от света завесы и света Мысли, тем не менее они непостижимы и «нет того, кто пребывал бы в них», из-за чрезмерной их сокрытости и чрезмерного их соединения с их Причиной — Сущностью Корня, как разъяснено. «Реута де-холь тиша неhорин де-каймей кулеhу бе-махшава де-иhи хад минайhу бе-хушбана кулеhу лемирдаф абатрайhу бе-шаата де-каймей бе-махшава ве-ло митдавкан ве-ло итъядеу» — желание сокрытых Сфирот, в бытии Хохмы по существу, — лишь постичь и узнать эти сокрытые Светы и источники. «Де-иhи хад минайhу» — имеется в виду: сказав «неhорин де-каймей кулеhу бе-махшава», он не имел в виду светы, образующиеся из сияния завесы, ибо о тех светах уже сказано, что они объединяются со светом Кетер — завесы — и становятся чертогами для сокрытых светил; они — чертоги для них — как же не знают их? Несомненно, это иные светила — из Сущности Мысли, то есть Сфирот, эманирующие от аспекта Хохмы, в аспекте Кетер, вниз до десяти. О них он сказал: хотя те светила облачились и раскрылись, тем не менее желание иных светил, из Сущности Мысли, — постичь их и узнать после их распространения в Мысли; но они не постигают ничего из Кетер. Он сказал, что Хохма сама, в тайне её аспекта с Кетер, — это Кетер, что в них, и она — одна из тех девяти Сфирот по счёту. Не так высшие светила: Мысль — не от них, а лишь свет, озаряющий Мысль от тела завесы, который есть свет сокрытый и превосходный, и из него и из света завесы образуются те светы. Поистине — эти отдельно, а те отдельно. «Кулеhу лемирдаф абатрайhу» — за теми высшими светилами, облачающимися, и за теми, образующимися и добавляющимися к Мысли, даже в час их озарения в Мысли и облачения в тот свет. Это то, что он сказал: «бе-шаата де-каймей бе-махшава». Тем не менее «ло митдавкан» — они не постигают их никаким постижением. Тем более они не «митдавкан» — что есть постижение для постижения их, — но даже бытия знания о них у них нет вовсе. Это то, что он сказал: «ве-ло итъядеу» — у светил самой Мысли нет никакого знания о них, как разъяснено. «Ве-илейн ло каймей ло бе-реута ве-ло бе-махшава» — причина того, что эти светы совершенно непостижимы даже для светил Мысли, в том, что их пребывание — не в самом Кетер, называемом Волей, и не в бытии Мысли, которая есть Хохма по существу. Их пребывание в том, что они облачаются и распространяются в свете, исходящем от них самих, в Кетер и в Хохме — то есть в двух аспектах, как разъяснено выше. Получается, что Кетер и Хохма — полированная сущность, в которую ударяет Свет, и от них образуются искры света, которые не являются в точности Хохмой и Кетер, а тоньше Кетер и Хохмы. В них облачаются сокрытые светила, и потому невозможно их постичь. «Илаэй тафсей бе-hу ве-ло тафсей» — даже те высшие светы, в которые они облачены — образующиеся от света высшего Кетер и Хохмы — постигают их и не постигают. Хотя они — чертоги для них, как разъяснено выше, тем не менее их постижение скудно из-за чрезмерной их сокрытости и тонкости, ибо они объединены с Сущностью Корня. «Бе-илейн каймей коль разей де-меhейманута» — в тех сокрытых тонких светах пребывают все Сфирот и вся эманация, в общем и в частности, по той причине, что они суть сокрытые Цахцахот, соединённые с их Причиной — высшей из высших; они и Корень — всё одно и одна сущность, как мы подчёркивали в их единстве выше и в предыдущих главах. «Ве-холь инун неhорин ме-раза де-махшава илаа ве-ле-тата кулеhу икрун Эйн Соф» — таково чтение в некоторых книгах. В иных читают «де-летата». Для книг, читающих «ве-летата», имеется в виду: высшие корни, упомянутые выше, — все они суть бытие Сфирот, изображённых в Сущности Корня со стороны подъёма Воли эманировать эманацию, как разъяснено выше и в гл. 3. Поэтому все те светила, являющиеся тайной и сокрытостью, от Мысли и ниже, — то есть 10 Сфирот эманации, ибо Мысль — Хохма в аспекте Кетер, а от неё и ниже — 10 Сфирот, — он сказал, что все эти светила, которые наверху, называются Эйн Соф. Имеется в виду: хотя сказано, что их десять, облачённых в десять и т.д., как разъяснено выше, это число не обязывает им границу и счёт и не указывает на какое-либо постижение. Тем не менее они названы Эйн Соф. Причина же числа десять и три — в том, что они распространяются и эманируют вовне, и после их эманации они определяются числом десять, как разъяснено в предыдущих Шеарим. Для книг, читающих «де-летата»: даже те светила, которые светят от силы Мысли, — как разъяснено, что Мысль светит от силы завесы, — он сказал, что даже те светила, светящие от силы высшей Мысли, — а сказал «де-летата» потому, что Мысль ниже тех светил, светящих от неё, и потому она постижима Мыслью, а светила непознаваемы, как разъяснено выше. Ибо светила светят от неё вверх, подобно зеркалу, вделанному в землю, которое от силы солнца отражает искры вверх. Все те светила называются Эйн Соф, из-за чрезмерной их сокрытости, хотя они эманируют от силы Мысли. После того как суть в том, что свет завесы, являющийся от света сокрытых светил, ударяет в свет Мысли, и она светит вверх — потому они именуются Эйн Соф, ибо они и Корень — всё одно. «Ад hаха матун неhорин ве-ло матун ве-ло итъядеу» — до сих пор — сокрытые светила, непознаваемые и непостижимые, как разъяснено. «Матун ве-ло матун» — как бы говорится: до сих пор дошли светила, но не дошли в точности, ибо у них нет границы и места — повсюду Он находится: выше Сфирот, между Сфирот и ниже Сфирот, как подобает святости Эйн Соф. «Лав hаха реута ве-ло махшава» — светила, упомянутые до сих пор, — не Сфира Кетер, называемая Волей, и не Сфира Хохма, называемая Мыслью. Они — светила, объединённые в Сущности обязательно Сущего Корня, и Он и они — всё одно. Хотя он сказал, что они от света завесы и от света Мысли, — имеется в виду именно от света, распространяющегося вверх. Причина двух видов этих светил в Эйн Соф — они суть сокрытые светы.

А также чертоги для них — от силы света, исходящего от завесы и Мысли, то есть Кетер и Хохмы, как разъяснено выше. Суть в следующем: Первый Сущий, предшествующий всем сущим, — Царь царей царей — знает все сущие, но не со стороны знания сущих, ибо это невозможно в отношении Его совершенства. Ибо подобно тому как Его Божественность не делится на части, так и Его знание не делится на части, ибо Он и Его знание — одно, объединённое. Однако Он знает вещи и постигает их со стороны постижения Самого Себя, ибо в постижении Своей Сущности Он постигает всякое сущее, кроме Него, и Он и они — всё одно, объединённое. Потому необходимо, чтобы бытие Сфирот было сокрыто в Его Сущности, ибо Сфирот — это форма и причина всего бытия. Посредством сокрытых в Его Сущности корней Он познаёт и знает всё, что нисходит от них — великое и малое, ничто из них не упущено. Поскольку изображение форм в сознании изображающего бывает двух видов: первый — когда человек изображает форму до её существования, и тогда она тончайшая из тонких, ибо ещё не обрела раскрытого бытия; второй — когда человек изображает форму после её существования, и тогда она тонка в его разуме, но не как первая, ибо уже существовала и вышла в телесное бытие. Поскольку совершенное знание — это знание вещей до их бытия, в небытии, предшествующем бытию, а также знание их после их бытия, и если одно из них недостаёт — знание не совершенно, — необходимо, чтобы в бытии сокрытого Сущего были два вида знания. Первый — в небытии, предшествующем бытию, — это бытие сокрытых корней, первых светил, предшествующих, как разъяснено выше. Второй — после их бытия, — а это бытие отражённого света, возвращающегося вверх от Хохмы и Кетер, как разъяснено, — это возвращение вещей к Корню после их раскрытия. Поэтому они не столь тонки, как первые; напротив, они — одеяние для предшествующих, подобно тому как бытие облачает небытие. По смыслу сказанного (в Сефер hа-Баhир): «Что такое 'боhу'? Вещь, облачающая 'тоhу'.» Потому назвал их «чертогами для чертогов», как разъяснено выше. Да углубится в это исследователь, да положит руку на уста, и да будет углубление в это рассуждение у него «в стремлении и возвращении» (рацо ва-шов), и у Бога просим прощения. «Кад наhир махшава ве-ло яда ми-ма наhир» — после того как завершено и охвачено рассуждение об обязательно Сущем и корнях, объединённых в Нём, он начал заниматься делами эманированных. Хотя Кетер сам по себе здесь не упомянут, на него намекнуто выше. Он сказал: когда светит Мысль, в которую включён Кетер в её аспекте к Кетер — то есть Кетер в раскрытии, который есть один из трёх Мозгов (мохин), ибо три аспекта Хохмы суть три первые [Сфирот] по порядку: Кетер, Хохма, Бина, как разъяснено в Шаар 3, гл. 7, — «ве-ло яда ми-ма наhир» — как разъяснено выше, нет у неё постижения сокрытых источников. «Кадин итлабеш гу Бина» — уже разъяснено в Шаар Маhут ве-hанhага, что отношение Бины к Хохме подобно отношению Малхут к Тиферет. Подобно тому как Малхут — чертог для Тиферет, как сказано (Хавакук 2): «Господь в Храме святости Его» — чьё числовое значение равно Адо-най и равно «hейхаль» (чертог), — так Бина — чертог и хранилище для Хохмы. Поэтому, когда она светит, она хранится в Бине; и также в тайне их единения — мужское и женское. Потому к ним прибавляется благословение, как он сказал: «ве-наhир ман де-наhир» — то есть прибавление света к единению. «Аиль да бе-да ад де-иткелилу кулеhу ке-хада» — все Сфирот, то есть вся эманация, включаются вместе. «Ве-бе-раза де-курбана» и т.д. — это тайна жертвоприношения, как написано: «корбан ле-Адо-най», и объяснено в Зоаре (Ваикра, л. 5а): не сказано «кирув» или «кривут», что указывало бы на некую вещь, приближаемую к Господу, а сказано «корбан» — что есть самостоятельное действие, источник, стоящий в собственном имени. То есть само четырёхбуквенное Имя приближается — сущность к сущности — и соединяется и приближается: Йуд к hей, Вав к hей. «Кад салик кула» — вся эманация. «Ве-иткашар да бе-да» — объединяется hей с Вав, hей с Йуд — снизу вверх. «Ве-наhир да бе-да» — в тайне отражённого света. «Кадин каймей кулеhу бе-силуку» — после того как они объединяются и связываются вместе, тогда Мысль, которая глава всех, облачается в свою Причину наверху. «Ве-махшава итатаф» — включается внутрь Эйн Соф, подобно укутывающемуся в талит, который скрывается и включается внутри него. «hаhу неhиру де-наhир» и т.д. — не в самый Эйн Соф, а именно в тот Свет, который озаряет из Него и который изливается на неё. Попутно мы узнаём, что суть этого укутывания в том, что она светит от Его силы. «Де-минеhе иштахах ве-кайма ве-наhир ле-ман де-наhир» — он указал на три вещи. 1. «Иштахах» — бытие эманации. 2. «Ве-кайма» — изобилие её существования, то есть её пропитание. 3. Изобилие, которое она изливает другим, — «ве-наhир ле-ман де-наhир». Поскольку эти три аспекта — от того непостижимого Света, а не от сокрытой Сущности, то, даже объединяясь, она поднимается лишь до того Света, а не к постижению [Сущности], а лишь к питанию от него — это и есть её укутывание в него. На этом завершается объяснение данного высказывания. Из него нам разъяснилось множество грозных вопросов о Цахцахот, и также подтвердилось, что основа корней, которые суть Цахцахот, — сокрыта в Эйн Соф.