Pardes Rimmonim 12

Шаар 12 — это Шаар а-Нетивот (Врата путей).

Цель этого Шаара — разъяснить понятие 32 путей (нетивот), согласно тому, о чём согласились мудрецы Каббалы, древние и новые. В этом Шааре будут разъяснены их суть, источник и действие, один за другим, насколько это нам доступно. Прежде чем мы приступим к их объяснению, предварим исследователю: пусть не удивляется тому, что обнаружит о них в книге «Канэ», ибо она заимствована из книги рабби Йосефа Длинного (hа-Арох), автора комментария к Сефер Йецира, как мы приведём часть его слов.

Глава первая.

Все каббалисты, древние и новые, согласились о 32 путях в Хохме. Первым, раскрывшим это рассуждение, был Сефер Йецира. Вот его слова в первой мишне первой главы: «Тридцатью двумя чудесными путями Мудрости начертал Йа, Господь Воинств, мир Свой тремя книгами: книгой (сефер), письмом (сефер) и повествованием (сипур)», конец цитаты.

В иных редакциях читают: «Начертал Йа, ЙHВH Цваот, Бог Израиля, Бог живой, Эль Шаддай, высокий и превознесённый, обитающий вечно, и свято Имя Его — мир Свой» и т.д., конец цитаты.

И это Йуд среди прозваний и Имён, и объяснили, что это намёк на десять Сфирот. Но этого недостаточно, ибо эти Имена не имеют соотношения и порядка с перечнем Сфирот, как известно каждому разумеющему. Также есть версия, в которой вместо «в трёх книгах» читают «в трёх вещах». Но более правильное чтение — «книгах» (сфарим), ибо «вещи» (дварим) — это именно «книги» (сфарим). А «книги» (сфарим) соотносится со словами «книга» (сефер) и «повествование» (сипур), что является игрой слов, как мы разъясним. И в Имени Й-А, А-Д-Н-А-Й Цваот также содержатся десять Сфирот, как мы разъясним. Поэтому наиболее правильная и приемлемая для нас версия этой мишны — та, которую мы привели выше. А теперь приступим к её разъяснению. «Тридцатью двумя путями» и т.д. Суть этих путей — в Хохме. Причина же их разделения, безусловно, следует принципу причины и следствия — как если бы мы сказали, что первый путь является причиной второго, второй — третьего, а третий — четвёртого. Таков их счёт и разделение по способу, который мы разъяснили в Шаар 8, глава 3, относительно шестисот двадцати столпов Света в Кетере. И нет сомнения, что эти пути являются дорогами и каналами для потока изобилия, и они — истоки, идущие от Хохмы к Бине, ибо там — русло путей, как разъясняется в Тиккуним во многих местах. Поэтому она (Бина) называется «Кавод» (Слава), числовое значение которого равно числу изливающихся путей, и также называется «Лев» (32) — по их имени. И посредством этих путей были произведены все деяния Творения, как доказывается подсчётом [упоминаний имени] Элоким, которых тридцать два, как мы разъясним. Суть в том, что форма всех творений — в Хохме, как написано (Теилим 104): «Все их в Хохме Ты сотворил», и оттуда они истекают в тонкости до Малхут, от тридцати двух к тридцати двум, до Малхут, которая есть нижняя Хохма, и они — тридцать два нижних. И через них деяния выходят в Творение, и это — Зодчий, упомянутый в Маасе Берешит, как объяснили мудрецы (Берешит Раба, глава 27). Поэтому необходимо, чтобы форма всех творений была в тридцати двух путях, и тридцать два пути — это плотная земля, в которой Царь их отлил. Поэтому некоторые называют Хохму «Голем» (сырая форма), ибо она — материя, несущая все формы, что в мире. И так числовое значение Хохма совпадает с Голем — то есть первоматерия, несущая все формы мира. Таков смысл мишны, говорящей: «Тридцатью двумя путями Хохмы высек и т.д. мир Свой».

Ибо то, что высек мир, было посредством тридцати двух [путей]. И получается, что тридцать два пути относятся к миру как пергамент — к письму. Или же имеется в виду, что тридцать два пути сами были теми, кто создавал мир, и они были теми, кто отпечатывал мир. И всё это сводится к одному, ибо одно без другого невозможно — если бы прежде не предшествовала им их форма свыше, из глубин Хохмы, они бы не действовали вовсе. Следовательно, сначала мир был начертан в них, а затем они начертали мир. «Пути» — сами по себе пути, безусловно, сокрыты и не являются чем-то явным, как сказано (Ирмеягу 6): «Встаньте на дорогах и смотрите, и спрашивайте о путях вечных». О дорогах сказано «смотрите», но о путях (нетивот) сказано «спрашивайте». И тем не менее, тропы (швилим) ещё более сокрыты от постижения, чем пути. Так объяснил в книге «Маайан Хохма» учителя нашего Моше, мир ему. И вот его слова: «Тропы узки и коротки, пути — шире, а дороги — просторны. Тропы подобны сыновьям, а пути — матерям».

Возможно, что тропы (швилим) — это пути, содержащиеся в каждом отдельном пути. Ибо несомненно, что пути включены друг в друга, и каждый путь содержит в себе тридцать два малых и узких пути, которые называются тропами. Поэтому пути являются матерями по отношению к тропам. А дороги — это более явное проявление путей, как мы разъясним в Шаар Архей а-Кинуим, в статье «дороги». И поскольку пути сокрыты, потому сказано «дивные» (пелиот). Значение этого слова — от слова (Дварим 17:8) «ки йипале» («если сокроется»), и Онкелос переводит «арей иткаси» (ибо сокроется). А также от корня «пеле» (чудо). И сказано «мир Его» — имеется в виду Бина, которая называется «мир» (олам). А сказано «в книге, в книге и в повествовании» — относительно этих трёх вещей умножились толкования среди комментаторов. А я «не Хилека знаю и не Билека знаю, а лишь мишну знаю». И вот слова Рашби, мир ему, в Зоаре, в главе Трума (лист 137б), на стих «Небеса рассказывают славу Б-га»: «Небеса получают от источника жизни прежде всего, и они освещают и подготавливают высшую Славу из тайны высшей Книги — Отца всего, и из тайны Книги — высшей Матери, а он (Тиферет) — из тайны Повествования. И потому — „рассказывают" (месаперим), как сказано, в тайне этих трёх имён, которые властвуют в день Шабата над всеми прочими днями».

Объяснение: то, что Писание говорит «Небеса» — это Тиферет, называемый Небесами, и эти Небеса изливают и освещают Малхут, которая называется «Слава Б-га» (Кевод Эль). И он хотел уточнить выражение «месаперим» (рассказывают), которое происходит от корня «сфарим» (книги) — те самые книги, упомянутые в нашей мишне, а именно: Сефер (книга), Сефер (книга) и Сипур (повествование). И поскольку значение книг — это три буквы Йуд-Хей-Вав, которые суть Хохма, Бина и Даат, посредством которых был сотворён мир, — как же тогда можно сказать, что «Небеса рассказывают» (месаперим) — от слова «книги», то есть Сефер, Сефер и Сипур, которые суть Йуд-Хей-Вав, то есть Хохма, Бина и Даат, — ведь они не суть Небеса? Для этого он сказал: «Небеса получают от источника жизни прежде всего». Объяснение: Небеса, то есть Тиферет, получают свет и сияние от места жизни, которое есть Хохма и Бина. Ибо жизнь — в Хохме, как написано: «Хохма оживляет обладающих ею» (Коэлет 7), а источник жизни — это Бина, через которую изливается жизнь. И Тиферет получает от Хохмы и Бины жизнь и поток изобилия прежде всей эманации, а затем они изливают к «высшей Славе», которая есть Малхут. И получается, таким образом, что справедливо всё сказанное о Небесах, то есть о Тиферете, — и хотя сияние исходит с высокого места, поскольку через него изливается, оно приписывается ему. И он назвал Малхут «Слава высшая» (Кевод Илаа), уточняя выражение Писания «Кевод Эль». И объяснил: подобно (Теилим 36:7) «горы Б-жьи» (аререй Эль), от корня (Йехезкель 17:13) «и сильных земли взял». И нет натяжки, ибо «Эль» в «Кевод Эль» свят, ведь само это Имя означает именно это, как объяснено в Шаар а-Шемот. И он назвал Малхут «Славой Б-жьей» по той причине, что к ней присоединяются все остальные дни строения от Тиферета и ниже, как следует из сказанного там, в начале его слов. «Из тайны высшей Книги — Отца всего» — объяснение: есть Книга и есть Книга, как объяснил Рашби, и мы разъясним это в соответствующем месте. Поэтому он сказал, что Книга, о которой здесь идёт речь, — это высшая Книга, которая есть Хохма. И сказал «Отец всего» — потому что Хохма называется Книгой по той причине, что в ней все тонкие истоки, по которым частности вещей эманируются, творятся, формируются и создаются — все они включены в тонкости в Хохме, в тайне тридцати двух путей, посредством которых были сотворены и высечены все вещи, великие и малые, что ниже неё. Поэтому она называется Книгой, ибо там все вещи записаны и упорядочены, как в книге. И чтобы указать на эту причину, он сказал «высшая Книга — Отец всего», объясняя, что она называется Книгой потому, что является отцом всего, что ниже неё, в тайне тридцати двух путей, как объяснено и будет разъяснено подробно. «И из тайны Книги — высшей Матери» — объяснение: Книга (Сефер) здесь — в значении «считать», «перечислять» вещи. Подобно (Диврей а-Ямим II 2:16): «после счёта, которым сосчитал их Давид». И так через Бину детализируются вещи, пребывающие в Книге. Ибо все вещи, которые находятся в Хохме в тонкости, выходят в действие и раскрываются посредством Бины. Ведь Хохма относится к Бине как мужское начало к женскому, подобно отношению Малхут к Тиферету. И как женское начало реализует то, что в потенции мужского, так и Бина реализует и детализирует то, что внутри Хохмы. Ибо счёт указывает на то, что вещи разделяются на частности одна за другой. Поэтому он назвал её «высшей Матерью», ибо она — мать всех вещей, исходящих из Хохмы, которая есть отец, как объяснено. «А он — из тайны Повествования» — объяснение: Тиферет, который есть Небеса, упомянутые выше, пребывает в тайне Повествования (Сипур). Ибо он — сущность вещей, которые исчисляются, поскольку через него вышли шесть оконечностей из Бины, и он объемлет их. И они — шесть дней Творения, и они — совокупность вещей, исчисляемых из Книги и Книги. Поэтому он называется Повествование, ибо он — само повествование, то есть вещь, произведённая посредством Книги, и они называются Сефер, Сефер, Сипур, также от корня «Сфирот». И поскольку поток изобилия приходит от Тиферета к Малхут из совокупности трёх Книг, потому сказано «месаперим» (рассказывают) — от корня «сипур» (повествование). Таков смысл слов «и потому — месаперим» и т.д. — объяснение: он использовал выражение «месаперим», чтобы оно было образовано от слова Сефер, от слова Сефер и от слова Сипур, в тайне трёх имён, которые суть Хохма, Бина и Тиферет, то есть Йуд-Хей-Вав. Таково объяснение «Сефер, Сефер, Сипур», толкуемых в нашей мишне. Смысл слов мишны таков: Книга, Книга и Повествование включали в себя десять Сфирот, которые являются печатью всех сущих. И причина, по которой не упомянуты четыре книги, соответствующие четырём буквам Й-А-В-А, а лишь три — Йуд-Хей-Вав, — в том, что ребро ещё не было взято от человека. И вся эманация была включена в Хохму, Твуну и Даат. А ребро, которое есть Хей, — её эманация ещё не произошла.

И вот, Резец — Воля — начертал все сущности в сырой форме тридцати двух [путей] прежде их выхода в самостоятельное бытие, и эманировал их из высшего Небытия (Айн) в тонкое Бытие, пребывающее в Хохме, в материи тридцати двух [путей], а оттуда — в сферическое бытие, в раскрывающееся Бытие шести оконечностей, и это — тридцать два [упоминания имени] Элоким, упомянутые в Маасе Берешит, как мы разъясним с помощью Скалы и Его спасения.