Pardes Rimmonim 13

«Сказал Рабби Йеуда: от дня, когда вышли, и т.д.» — ему было затруднительно, зачем Израиль ждал пятьдесят дней для получения Торы и не получил её сразу по выходе из Египта. Ответил: «ради тех лет Юбилея». Он уточнил, что не сказал «соответственно» (лекабель) годам Юбилея, потому что это были пятьдесят дней, а раз это дни — они в Малхут, как объяснено в первом введении. Кроме того, это были дни очищения, а они — в Малхут, как объяснено в четвёртом введении. Потому он сказал «ради тех лет Юбилея» — объяснение: ради лет Юбилея, которых пятьдесят, необходимо было, чтобы дни были пятьдесят — дабы «считать» (украшать) Малхут и освещать её числом пятьдесят. Чтобы увенчать и украсить её ими, нужно осветить в них пятьдесят ликов, дабы свет изливался «как вода — лицо к лицу», как объяснено в Шаар а-Цинорот, глава 1. Поскольку ему было затруднительно, что годы Юбилея на первый взгляд — только один год, он обосновал, что Юбилей — это в действительности все пятьдесят лет, как мы объяснили во введениях. Иначе — сказано «и освятите пятидесятый год» — подразумевается год, следующий после сорока девяти лет, счётом пятидесятый, — и на этом довольно. Но раз сказано «год пятидесятый год» — значит, год, который сам есть пятьдесят лет, как объяснено во введении 2. Этим разрешаются вопросы 1, 2, 3. И он привёл доказательство из слов Рашби, сказавшего «тот юбилей и т.д.» — и речь идёт не о Бине, ибо тогда сказал бы просто «юбилей», а не «тот» (аоо). Но имеется в виду «тот юбилей» — то есть нижний юбилей, раскрывающийся в Малхут, как объяснено во втором введении: это юбилей дней, а не лет. Называется «тот» (аоо) — то есть юбилей, в котором они находились, в который вошли при обрезании, а не великий Юбилей. Возразил: «если скажешь и т.д.» — кто сказал, что был нижний юбилей? Может, это был верхний Юбилей. Тем более что свобода — оттуда. И более того, Израиль был внутри сорока девяти клипот, и если бы они не были подавлены, невозможно было бы избавление. Следовательно, скажем — Юбилей буквально, верхний Юбилей, юбилей годов. Ответил: «но — со стороны Юбилея». Ибо «но» (элла) всегда отменяет первоначальное предположение. Теперь он говорит, что был нижний юбилей, как объяснено. А затруднение насчёт свободы и сокрушения клипот разрешается тем, что этот нижний юбилей получал поток от верхнего Юбилея. Нижние дни светили в тайне верхних годов, а годы облекались в дни, как объяснено во введении 2. Потому у них была свобода. Нельзя сказать, что был верхний Юбилей, ибо тогда свобода была бы без последующего порабощения, как мы надеемся, что будет наше избавление — «великим шофаром» — и не будет более рабства. Но раз мы видим, что они снова были порабощены, — значит, не в самом Юбилее дело, а «со стороны Юбилея» — то есть в том, что проистекает и изливается от него, как объяснено в пятом введении. Смысл: из пятидесяти Врат Бины проистекло и распространилось, и облеклось в Малхут в её пятидесяти днях, как объяснено. И он обосновал: «и со стороны Юбилея пробудился суд и т.д.» — объяснение: если мы скажем, что было со стороны Юбилея, — тогда понятно, что «пробудился суд оттуда», ибо мы говорим, что со стороны Юбилея пробуждаются суды над Гвурой, как объяснено в Шаар 8, главы 6, 7. Но если скажем, что от самого Юбилея, — откуда пробудились [суды]? Ведь суды не пребывают в Юбилее. Потому сказано: «и со стороны Юбилея пробудился суд на египтян». «И потому эти пятьдесят дней и т.д.» — ему было затруднительно: раз нельзя сказать, что это сам Юбилей — ведь после свободы было рабство и после изгнания — изгнание, — тогда скажем, что это не юбилей и не сторона юбилея, а сама Малхут, и потому не было полного избавления вовсе. Ответил: «и потому и т.д.» — то есть это обосновывает со всех сторон: из того, что видим дни — следует, что не верхний Юбилей; из того, что видим пятьдесят — следует, что со стороны Юбилея. Поскольку он намеревался лишь обосновать, что Исход — только от стороны Бины, он привёл доказательство только от числа дней — пятьдесят. Этим разрешены вопросы 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. «Учили: соответственно [этому и т.д.]» — это для обоснования того, что Исход из Египта был силой Юбилея, из того что в Торе пятьдесят раз упомянут Исход. Поскольку упоминаний Исхода больше пятидесяти, он обосновал, что не все входят в счёт Исхода, сказав «законы Египта, и все они — хвалы и т.д.» — то есть места, где Святой, благословен Он, восхваляет Себя или где Исход упомянут к хвале. Ибо есть места, где Исход упомянут не к хвале, и их не следует считать, как объяснил тот учёный муж в главе 1. Для указания пути он упомянул некоторые из них — подобные им подобает считать, но те, что пришли указать на время, как «во второй год по исходе сынов Израилевых из земли Египетской» и подобные — не подобает считать. «И все разы — пятьдесят, и не более» — ему было затруднительно: какое доказательство из того, что при заповедях упоминается Исход? Скажем, что Святой, благословен Он, говорит при каждой заповеди: хотя Я обременяю вас исполнением заповедей, вы обязаны исполнять их, ибо обязаны Мне — ведь Я вывел вас из рабства египетского, и тогда нет отсюда доказательства. Ответил: «и все разы — пятьдесят, и не более» — объяснение: если бы цель была показать нам обязанность в исполнении заповедей, то упоминаний должно было быть столько, сколько заповедей. Но раз мы видим, что их пятьдесят и не более — несомненно, они намеренно соответствуют числу Врат, чтобы дать нам познать, что через излияние всех их произошёл наш Исход из Египта. Или: ему было затруднительно то, что затруднило Рабби Эльазара у Рабби Шимона (в Тиккуним), как объяснено в главе 1. И ответил, что их пятьдесят и не более, дабы показать силу и крепость избавления, для которого необходимо было излить все пятьдесят Врат, как объяснено там. Этим разрешены вопросы 11, 12, 13. «Ибо всё увенчано Юбилеем» — объяснение: ему было затруднительно, что раз это не сам Юбилей, а сторона Юбилея, как сказано выше, — почему тогда пятьдесят, что указывает на сам Юбилей? Ответил: их пятьдесят потому, что все они увенчаны тайной великого Юбилея, как объяснено, что годы облекались в дни, а дни увенчивались ими. «И со стороны Юбилея пришло всё» — объяснение: но для действия — действие исходило не от самих годов, а [со стороны Юбилея] пришло всё — то есть с их стороны изливалось в дни, а дни действовали по своей силе. Он уточнил, что о суде сказал «пробудился» — то есть оттуда пробуждается суд; а о пятидесяти Вратах сказал «увенчано» — ибо нижние увенчиваются высшими, как мы объяснили. Этим разрешены вопросы 14, 15, 16, 17. «И потому Тора и т.д.» — он обосновал, что все аспекты избавления — силой Юбилея, из того что мы видим: дарование Торы произошло, когда Гдула (Хесед) была включена в Гвуру, а Гвура — в Гдулу. А это невозможно без силы Бины, соединяющей и сочетающей их, ибо из её силы вышли правая и левая стороны.

И ещё он привёл доказательство из той барайты, которая говорит, что при даровании Торы было пять голосов, и каждый из них включал все десять — итого пятьдесят врат, как было объяснено выше относительно смысла пятидесяти. И вот что сказано: «Пять голосов было при даровании Торы, как написано (Шмот 19): "И были голоса и молнии" и т.д. И все они были видимы в них». То есть все Сфирот были видимы в каждом из пяти голосов — не так, как лицо, видимое в зеркале, ибо тогда их всегда было бы только пять, но они были реально включены все в них. Поэтому пять раз десять — это пятьдесят, и это Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год. И каждая включает десять — итого пятьдесят, как мы объясним. И это то, что сказано: «И все они были видимы в них» — то есть все десять были видимы в каждом из пяти голосов. И поскольку выражение «были видимы» подразумевает, что они лишь видны в них, но не включены в них реально, поэтому добавлено: «и включены в них». А если бы было сказано только «включены», это подразумевало бы включение по названию, но не видимое включение, а скрытое, как обычное включение прочих качеств. Поэтому сказано «видимы» — то есть видимы и реально включены. «И увенчаны в ней» — то есть, поскольку они не были сами по себе действующими, а нижние были увенчаны высшими. И сказано «в ней» — то есть в Малхут, которая была голосом, включающим все голоса. На этом завершается толкование данного высказывания, и все оставшиеся вопросы разрешены. Из этого становится ясным ответ на то, почему именно пятьдесят раз упоминается Исход из Египта в Торе, как было объяснено. И мы подробно остановились на этом вопросе, поскольку он связан с темой Врат — как высшие раскрываются в нижних, как было выяснено из предыдущих глав. А теперь приступим к объяснению Врат, их смысла и их числа.