Pardes Rimmonim 13

После того как в предыдущих главах мы занимались существованием Врат и их привязкой к Писанию, в этой главе мы дадим объяснение их числу. Есть такое толкование, что они соответствуют семи Сфирот — Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут, и каждая включает семь — итого семью семь равно сорок девять, а Бина сама по себе есть пятидесятые Врата — итого пятьдесят. И вот его слова: «Бина называется великой Субботой. Причина в том, что седьмой день включает все дни, и он есть Суббота. И не думай, что Всевышний создал первый день, а затем второй, и так до шестого — упаси Боже. Но Бог, да будет Он благословен, един в Своём мире, и как Он един, так Он создал единое действие — это Суббота, ибо она есть благородное деяние, и с нею возникают шесть направлений, которые суть шесть Сфирот, а она — внутренняя срединная точка. По природе всякой точки у неё есть шесть направлений, и точка — опора направлений, а они — пространство точки, и они — пары. Следовательно, у Субботы нет пары — значит, она единственна. Поэтому всякий, кто делает из точки направления, то есть пространство, — разрушает все направления. Потому сказано (Шмот 31:14): "Осквернитель её смертью умрёт", ибо он делает из точки, которая единственна и свята и является опорой направлений, называемых пространством, — делает из неё пространство, подобное прочему пространству, — смертью умрёт. Поэтому Суббота, которая есть точка вместе с направлениями — ибо точка невозможна без направлений — эманирована из Бины. Следовательно, Суббота стоит в силе Бины, ибо не была она известна, пока не вышла в действие. То есть точка вместе с направлениями называется полной Субботой. Но когда она в потенции — называется великой Субботой, и все вещи стояли в потенции внутри Бины и назывались пятьюдесятью Вратами Бины. Причина в том, что эта точка, о которой мы говорили, по отношению к направлениям — она подобна строению: точка невозможна без направлений, а направления — без точки. Следовательно, каждая из Сфирот имеет силу всех — значит, светит семь раз семь, и это сорок девять, и все они эманированы из Бины, как мы сказали, а с нею самой, которая есть великие Врата, будет пятьдесят Врат. Ибо Царь един, и нет пути уподоблять Его вещам, эманированным из Него, как седьмой, который есть место для направлений, — так и Бина есть место для всех. И как не подобает уподоблять её ветвям, так не подобает уподоблять точку, которая есть седьмое, направлениям. Поэтому дни счёта Омера — сорок девять, и это семь недель, соответствующих семи Сфирот, и следовало бы считать пятьдесят дней, однако мы считаем лишь сорок девять дней, по той причине, что нам не подобает уподоблять Бину сорока девяти Вратам, ибо она сокрыта от них. Так же не подобает уподоблять седьмое, которое сокрыто, направлениям. Поэтому заповедь — считать дни и заповедь — считать недели. Итого пятьдесят Врат Бины. Потому сказано о Моше (Теилим 8:6): "И Ты умалил его немного от Бога", ибо Бина называется Элоким — недоставало ему одних Врат, которые суть сама Бина, и он постиг лишь сорок девять, то есть строение». Конец цитаты. Итак, смысл ясен: пятьдесят Врат — это семь, включённые в семь, что составляет сорок девять.

Итак, сорок девять находятся в семи днях строения, а пятидесятые Врата — это сама Бина, из которой эманированы все семь и от которой они питаются. Поэтому они называются Вратами, показывающими её силу и действия, тогда как сама её сущность сокрыта даже от Моше, мир ему. Таково же мнение Рашби, мир ему, как мы доказали выше в связи с сорока девятью днями между Песахом и Шавуот. А в Тиккуним (Тиккун 8, лист 112) сказано нечто близкое к этому, хотя на первый взгляд несколько отличающееся от данного мнения. Вот его слова: «И семь суббот — для каждых семи дней составляют сорок девять, и это "И отсчитай себе семь суббот" — это сорок девять лет. И сорок девять дней — семь суббот, соответствующих семи Именам, а именно АБГИТАЦ и т.д. Это семь Имён, в каждом из которых шесть букв, соответственно шести дням недели для каждой субботы. И это то, о чём сказано: "Серафимы стоят над Ним, шесть крыльев, шесть крыльев у каждого". И все они сорок девять [семь суббот и сорок два будних дня], и семь суббот — семь Сфирот, и у каждой шесть ступеней, итого сорок девять чистых ликов Торы. Высшая Мать — пятьдесят дней счёта Омера, высшая Хей из МаТаХ». Конец цитаты по нашей теме. На первый взгляд представляется, что его мнение в данном высказывании таково: семь Сфирот включают шесть направлений — итого сорок два. А семь суббот сами по себе, которые суть сущность Сфирот, включающая все включения — итого сорок девять, и сама Бина есть пятидесятые Врата. Однако если мы тщательно исследуем его слова, то обнаружим, что они согласуются с комментаторами. А именно: в каждой субботе есть шесть направлений — Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, — а точка пространства есть суббота, то есть Малхут, которая есть четвёртая для каждой тройки, как разъяснено в Тиккуним (во Введении, лист 3б), следующим образом: Гдула, Гвура и Тиферет — над нею, а она — под тремя, ибо она есть четвёртая нога Колесницы, и таково же её место при супруге до умаления. А под нею — Нецах, Год, Йесод, и она четвёртая для трёх нижних. Таким образом, её место — срединная точка шести направлений, и она же — Суббота каждой недели: шесть дней и Суббота — собрание всех дней, как объяснено в главе 3 во втором введении. Получается, что семь суббот по истине суть семь проявлений Малхут. Первое — её проявление из Хесед, второе — из Гвуры, третье — из Тиферет, четвёртое — из Нецах, пятое — из Год, шестое — из Йесод, седьмое — из самой себя; и она — точка, окружённая шестью направлениями, и она — Суббота, собрание шести направлений, которые суть дни недели. Выходит, что всегда имеется в виду семь Сфирот, включённых в семь. А то, что он выразил это так — чтобы показать, что их сорок девять в Сфирот и во Вратах.

Что касается Серафимов, которые пребывают в Бине и у которых лишь шесть крыльев — причина в том, что сами Серафимы входят в счёт. Точно так же Сфирот включают шесть направлений, а семь суббот входят в счёт, и семь суббот суть сущность Малхут, включающей Сфирот, как было объяснено: она — срединная точка среди своих пределов, она — точка в её пространстве. И она не является одним из направлений, ибо направления лишь украшают её. И она не является каким-либо из направлений, как было объяснено, а есть срединная точка. Таким образом примиряются слова Рашби и слова комментаторов, помимо того, что разъяснено в книге «Ор Якар», благословен Бог.