Pardes Rimmonim 14

После того как выше мы сказали, между прочим, что сущность Малхут — от Хохма, придём в этой главе решить по некоторым высказываниям Тиккуним, и вот их слова (в Тиккуне 69, лист ק"ג): «И ещё: “я сплю” — вторую, несомненно, к Хохма, которая есть йуд, когда удалился от меня мой возлюбленный, который есть вав. И тайна слова: “hей: Хохма основал землю, утвердил небеса разумением”; Хохма, которая есть отец — йуд, основал дочь, которая есть земля — малая hей, “земля” — несомненно. “Утвердил небеса” — это вав. “Разумением” — это высшая мать. Ибо Бина называется “наверху”, когда она с мужем. Твуна называется “внизу”, когда она с вавом внизу, и он — Бен, вав. И тав, которая есть Тиферет, остаётся: она — hей с ним. И в то время, когда вав — с матерью, и он удалён от неё, о ней сказано: “я сплю” — в изгнании; и она — вторая ему».

И намерение: когда Малхут наверху, она «вторая» для Хохма, и она — буквально йуд, как он разъяснил во многих местах. Это он уточнил, говоря: «вторая, несомненно, к Хохма, которая есть йуд» — в тайне сущности йуд, которая в ней: обе равны. Эта — йуд Имени בן ד' (четырёхбуквенного), а эта — йуд имени Адонай.

(И в «Сифра де‑цниюта», раздел Трума, лист קע"ו) в общем о «Гавайот» он приводит הוי"ה так: יהו"י, и это указывает на тайну упомянутого вопроса. И вот: «יהו"י. Последняя йуд — Шхина (внизу), как hей — Шхина находится. И на одной мере взвешены», до здесь.

И он сказал: «когда удалился от меня мой возлюбленный…» — то есть Малхут говорит, что она вторая Хохма во время, когда она удалилась от мужа. И дело в том, что в имени בן ד' буквы — י‑ה‑ו‑ה (в порядке), а иногда они соединяются в י‑ה‑ה‑ו; и смысл: Малхут поднялась к Хохма, в дом отца, а Тиферет соединяется с Биной.

Это он разъяснил: «и тайна слова: “hей: Хохма основал землю…”». То есть: в Хохма, которая йуд, было основание земли; ибо земля — Малхут в сущности hей, а основание hей — йуд, то есть сущность «ребра», которое взято от человека.

И Рашби, да будет память его благословенна, объяснил в Тиккуним (Тиккун 12, лист כ"ז): «И сказано там о Адаме: “И построил Г‑сподь Элоhим ребро, которое взял от человека” — это Хохма. “И привёл её к человеку” — это средний столп…» — указал, что сущность йуд — сущность ребра, и оно взято от Хохма, которая есть высший אדם (Адам), и построено построением hей, как разъясним, и тогда соединено с Тиферет.

И вот, основание строения, которое есть hей, таково: . И это то, что он сказал: «Хохма, которая есть отец — йуд, основал дочь, которая есть земля — малая hей, “земля” — несомненно». То есть сущность, называемая «земля», то есть её нижняя сторона — аспект «земли», что внизу всего; и основание этой земли было в Хохма, как объяснено.

«Утвердил небеса разумением» — и также устроение и построение небес было в Твуна. Ибо их основа — из Хохма, как объяснено во «Вратах “десять, а не девять”», гл. 2: сущность רקיע (ракия, «свод») — из Хохма; однако его «утверждение», то есть построение, и сторона, окружающая и облачающая свод, то есть сторона, называемая «небеса», — это было в Твуна, то есть в Бине, когда она соединяется с Тиферет, как он заключает.

Ещё разъяснено это в Тиккуним (Тиккун 29, лист ע"ג): «И нижняя Шхина — заповедь, включающаяся из четырёх букв; она называется йуд со стороны Хохма, hей — со стороны высшей матери…», до здесь.

Ведь в толковании: что существование יו"ד со стороны Хохма, и тогда она называется по имени Хохма. И так же истолковано в другом месте (в предисловии ד"י): «когда она была взята от Хохма, она называлась “Решит” по ее имени», до здесь. И также она — ה' со стороны Бина, то есть «строение», как написано (Берешит 2): «и построил ה' Элоким ребро». И эти два имени указывают на Бина. И так же разъяснил Рашби в толковании Песни Песней (в Зоаре Хадаш, лист פ"ג) на стих «как завесы Шломо», и там он истолковал, что иногда ее строение будет от Бина в существовании ט', что покрывает над י'. Ибо Бина — это למ"ד, и когда будет построено строение вокруг י' Малхут, она изобразится в форме ט', то есть למ"ד в таком круге. И также разъяснено дело этого существования в рассказе о ребенке. И из любви к краткости не будем здесь удлинять, приводя их язык. И так же разъяснили это в Зоаре (параша Вайехи, лист רמ"ו), и вот его слова: «Малхута קדישא (малхута кадиша — “святая Малхут”) не приняла полную Малхуту (מלכותא שלימתא — “совершенную Малхуту”), пока не соединилась с отцами; и когда соединилась с ними — построилось совершенное строение от высшего мира», до здесь. (И так же в Зоаре Ваэра, лист ל"א).

Вот в толковании: что основное ее строение, то есть ה', — посредством трех отцов, которые суть три וי"ן, как разъяснено в предыдущей главе. И также их силою она строится тремя וי"ן, то есть ה', а основа строения — от высшего мира, то есть тайна Бина, как я объяснил. И также этот деруш разъяснен в книге «Багир», благословенной памяти: сказал р. Янай: «земля создана прежде небес, как сказано: “земля и небеса”». Сказали ему: «ведь написано: “небеса и землю”». Сказал им: «притча — на что это похоже? На царя, который купил прекрасную вещь: она не была совершенна, и он не назвал ее именем; и сказал: “я завершу ее и исправлю для нее основание и соединение, и тогда назову ее именем”. Это и есть: “прежде землю Ты основал, а дело рук Твоих — небеса”, и сказано: “облекающий свет как одежду, простирающий небеса как завесу, покрывающий водами Свои горницы”, и сказано: “делает ангелов Своих ветрами, служителей Своих — пылающим огнем”, а затем: “Он основал землю на ее основаниях, не поколеблется мир и до века”. Когда исправил ей место — тогда укрепится в ней, как сказано: “не поколеблется”; и каково ее имя? “до века”. И ее основание — “мир”; и это “мир и до века”», до здесь.

И толкование «земля создана»: намерение — что Малхут предшествовала Тиферет в реальности раскрытия ее Ацилута, как будет разъяснено в Вратах умаления, в гл. 3. И привел доказательство этому из стиха «в день, когда сделал ה' Элоким землю и небеса», как видно, что земля предшествовала небесам. И возразили ему из стиха «небеса и землю», ибо небеса были созданы сначала, как следует из простого смысла стиха. И ответил им путем красивой притчи: о царе, который купил прекрасную вещь, — это Малхут; и это «приобретение» есть начало ее Ацилута в Хохма, и он также называется «царь». И поскольку она не была совершенна, ибо была в существовании «ребра», лишенного строения. И сказали: «и он не назвал ее именем» — намерение: не эманировали ее и не раскрыли ее, чтобы она стала ограниченной и называлась именем, но оставили ее до ее подготовки и до подготовки ее места, которое есть «меркава», на которой стоит слава Малхут; это ее основание. А завершение — это строение, строение «ребра», то есть существование ה"א в ней, как я объяснил. И привел доказательство этому из стиха «прежде землю Ты основал», то есть прежде небес землю, которая есть Малхут, Ты основал.

А смысл «Ты основал» — это «йесод», основанный в Хохма, как сказано: «Аба יסד ברתא (аба йесад бартa — “Отец основал дочь”)», как я объяснил. И из этого стиха — доказательство о смысле «йесод земли», что он предшествует «делу небес», то есть утверждению небес. Ибо «его дело» — через Бина, как будет разъяснено во Вратах значений эпитетов. И это: «и сказал: я завершу ее» — что он имел в виду указанное выше строение. А относительно «основания» он привел довод из стиха «облекающий свет как одежду». И чтобы понять смысл этого доказательства, нужно переписать сюда то, что разъяснил об этом Сава (в параше Мишпатим, лист צ"ח), и вот его слова: «“Облекающий свет как одежду” — это служение первого дня. “Простирающий небеса” — здесь включилась левая сторона, и не сказал “очень”, включилась левая в правую, чтобы светить в общем понятии “небеса”. “Покрывающий водами Свои горницы” — здесь выходит с радостью то Древо Жизни, река, выходящая из Эдена, и укоренились в нем, в его водах, те две ветви “аравот”, которые растут в его водах; это и есть: “покрывающий водами Свои горницы”. Кто такие “его горницы”? Эти ветви “аравот”. И это то, что написано: “и к потоку он пустит корни свои”. И это тайна написанного: “река, потоки ее веселят город Элоким”. Кто такие “потоки ее”? Это те ее корни. И так они называются “его горницы”, “его корни”, “его потоки”: все они укоренились в тех водах той реки. “Полагающий облака Своей колесницей” — это Михаэль и Гавриэль, они — облака. “Идущий на крыльях ветра” — чтобы дать исцеление миру, и это Рафаэль. Отсюда и далее: “делает ангелов Своих ветрами” и т. д.», до здесь.

И хотя это высказывание требует разъяснения, все же для нашей цели мы выучили, что в этом стихе упомянут порядок Ацилута: Гдула, Гвура, включенная в Тиферет, и две Нецахим — Нецах и Год, и также течение реки. Однако Малхут еще не упомянута. Поэтому он упомянул нижнюю меркаву — Михаэль, Гавриэль и Рафаэль. И нет сомнения, что там упомянут Уриэль — это и есть намерение «крыльях ветра» (множественное число), и упомянуты прочие ангелы. Вот в толковании, что упомянуты меркавот, которые суть ее основание, и тогда сказал: «Он основал землю на ее основаниях». И это он хотел сказать: «когда исправил ей место — тогда укрепится в ней», то есть после того как создал меркавот, тогда она укреплена и сильна, и тогда «не поколеблется». И он точно выразился, сказав: «и каково ее имя? до века». То есть имя Малхут, которое есть йесод (ее) — существование י', называемое «до века». И возможно, причина в том, что до нее дошел Ацилут; и мы разъясним в «значениях эпитетов» (в значении «עד»). А «ее основание — мир», ибо основание — со стороны Бина, потому что строение строится в Бина, и это существование ה"א, которое со стороны Хесед, и Гвура, и Тиферет, и оттуда Михаэль, Гавриэль, Рафаэль или Уриэль, как разъясним во Вратах чертогов, гл. 7. И поскольку главное основание — по имени Бина, сказал: «и основание — мир», по имени Бина, называемой «мир». И это: «не поколеблется мир и до века». А смысл «не поколеблется» — тем, что будет влиять и получать, будет существовать, по образцу Шхины в нижних, что мы разъяснили во Вратах сущности и управления.

И вот завершилось разъяснение этого высказывания. И из него выяснилось основное введение, которое мы разъясняем. И вместе с темой «предшествования существований», упомянутой в этих вратах, выяснится весьма трудная тема о намерении в чтении «Шма», в первой главе чтения «Шма», в слове «эхад»: что мы поднимаем Сфирот к Бина и оттуда и выше. Ведь это же — тема «йовель», когда ветви возвращаются к своему корню, и все возвращается к Бина, и мир разрушен и погиб; если так, в чем же Тиккун, который мы исправляем этим намерением? И с этим введением будет понято: что когда мы поднимаем (когда поднимается) мера или меры вверх, все же их существование остается на их месте. И это не тема «йовель», ибо в «йовель» возвращаются также существования и ветви к их источнику. И так разъяснил Рашби в «пекуда де-кдуша» (в Зоаре Эмор, лист צ"ג), и вот его слова: «И поскольку Израиль освящают — поднимается снизу вверх высшая слава, пока не поднимется ו"ו, тайна высших небес, вверх. Когда эти небеса поднимаются вверх — светит тот святой в них, и тогда называется наверху “кадош”. Затем светит то высшее сияние на престоле, который есть небеса. И те небеса возвращаются на свое место и устраиваются в нем тем сиянием, и тогда называется “кадош”. Затем спускается то сияние, пока не возьмет все один высший праведник, драгоценная высшая ступень, чтобы освятить все внизу. Когда он берет все — тогда называется “кадош” и т. д.», до здесь.

И разъясним это вкратце. Выше этого Рашби истолковал, что три «кадош»: один — в Кетер, один — в Тиферет, один — в Йесод; и все эти три ступени получают кдушу от высшего свято-го (הקדש העליון — “высшего קדש”), который есть Кетер. И было трудно Рашби: ведь в Кетер нет «кадош» с вавом, а только «кадеш». И он ответил: что «небеса», то есть Тиферет, называемый ו"ו, поднимаются вверх; и при подъеме ו"ו к Кетер, называемому «кадеш», то, что было «кадеш», становится «кадош». И снова сказал: «затем светит то высшее сияние на престоле, который есть небеса», то есть существование Тиферет, остающееся на своем месте, которое является престолом для существования тонкого, что есть тайна «ракия», как разъяснено во Вратах י' а не ט', гл. 2. И раскрывающееся существование называется «престолом» по отношению к поднимающемуся существованию; и как в этом случае относительно Тиферет, так из его слов мы учим относительно существования прочих Сфирот, что их существование остается на их местах. И оттуда распространяется второй и третий «кадош» — в Йесод, который есть протяжение ו"ו. И попутно мы выучили тему трех וי"ן: первый — Кетер посредством тонкого даат, поднимающегося туда, как разъяснено; второй — в самой Тиферет; третий — в Йесод. До здесь.

И вот завершилась эта глава, и включены эти врата: