Pardes Rimmonim 15

Далее этот вопрос прекрасно разъяснён в книге Баhир. Вот её слова: «Сказали ему ученики: Рабби наш, сверху вниз мы знаем, снизу вверх — не знаем. Он ответил: Разве не одно и то же — снизу вверх и сверху вниз? Рабби наш, не подобен поднимающийся спускающемуся: спускающийся спускается бегом, а поднимающийся — не так. И более того: поднимающийся может подняться иным путём, нежели тот, по которому спускался. Он сказал им: Выйдите и смотрите. Он сел и истолковал им: Шхина внизу — подобно тому как Шхина наверху. И что есть Шхина? Это Свет, эманированный от Первого Света, который есть Хохма. Он также окружает всё, как сказано: «Полна вся земля славы Его». Какова его роль здесь? Притча о царе, у которого было семеро сыновей, и каждому он назначил место, и сказал им: сидите один над другим. Сказал нижний: я внизу и не удалюсь от тебя. Сказал им: вот я окружаю и вижу вас — и это «полна вся земля славы Его». А зачем он среди них? Чтобы поддерживать и утверждать их. А кто эти сыновья? Я уже сказал вам: семь святых форм есть у Святого, благословен Он» и т.д.

Толкование таково: выше по тексту Рав разъяснил ученикам десять речений, одно за другим, чтобы найти счёт сверху вниз. И завершив разъяснение, ученики его благородные спросили: Рабби наш, сверху вниз мы знаем, как ты нам разъяснил; снизу вверх — не знаем. Причина в том, что ученики уже неоднократно слышали от Рава о порядке снизу вверх, но по великому смирению не сочли возможным настаивать и не спрашивали учителя, пока не увидели, что настал благоприятный момент — Рав подробно разъяснил им сверху вниз, и потому попросили, чтобы он разъяснил им также снизу вверх. Рав же, желая заострить их ум и проверить, постигли ли они тайну Господню и проникли ли в глубину его замысла, спросил: разве не одно и то же — сверху вниз и снизу вверх? Ибо всё едино и нет различия между ними, и раз он разъяснил сверху вниз, они уже знают снизу вверх, ибо всё одно. А они, будучи сынами, наученными Господом, ответили: Рабби наш, не подобен поднимающийся спускающемуся, ибо спускающийся спускается бегом, а поднимающийся — не так. Смысл: сверху вниз — это изливающее начало, изливающее в мощи Милосердия, и поток не задерживается, а приходит бегом. Но поднимающееся — не так, ибо оно — Суд, сторона женского, и оно не есть Милосердие, подобно мужскому, как было разъяснено. И сказали ещё одно различие: поднимающийся может подняться иным путём, нежели путь спуска. Ибо спуск — по правой стороне, где правое главенствует над левым, поскольку правое приходит первым, а за ним — к левому: сначала поток нисходит к Хесед, затем — к Гвура, и так далее. Но поднимающийся поднимается от левого к правому, ибо сначала опережает левое, а от левого поднимается к правому.

И вот подъём — иным путём, нежели спуск. А сказано «возможно», ибо подъём может быть и по правой стороне целиком: возможно, что он поднимется от Йесод к Нецах, к Хесед, к Хохма, — и тогда весь подъём будет по правой стороне. Однако возможно, что подъём будет по ступеням: от Йесод к Год, от Год к Нецах, от Нецах к Тиферет, от Тиферет к Гвура, от Гвура к Хесед, от Хесед к Бина, от Бина к Хохма, — и тогда всегда левое будет предшествовать правому, ибо усиливает Суд над Милосердием. Когда же великий Рав увидел ответ учеников — кратко и глубоко, что они постигли различие между снизу вверх и сверху вниз, и лишь путь сил и способ тайны остался для них неясным, — он ответил им прекрасным ответом: «Выйдите и смотрите». И сел, и истолковал: «Шхина внизу — подобно тому как Шхина наверху». А что есть Шхина? Это Свет, эманированный от Прямого Света и Возвращающегося Света, и два эти Света суть два Йод, как разъяснено выше. И это — «Свет, эманированный от Первого Света, который есть Хохма», эманированная от Кетер, и от неё свет распространяется сверху вниз, по тайне того, что она — Йод Имени. И нет удивления в выражении «Шхина», ибо это заимствованное выражение для сокрытия метафоры. И более того: вся Эманация и всякое проявление Царя мира именуется Шхина.

И более того: основное проявление и распространение Хохма — посредством Бина, именуемой Шхина. И так же Имя ЯАХДВНХЙ содержит восемь букв — от Бина и ниже. И этому есть опора в словах Рашби в Тиккуним, в стихе «Отпуская, отпусти», и там сказано, что это Имя охватывает восемь Сфирот — от Бина и ниже. Суть же в том, что Йод — точка в чертогах своих. «Он также окружает всё, ибо сказано: полна вся земля славы Его». Смысл: основа порядка снизу вверх и сверху вниз — от вершины Эманации, Кетер Элион, и ниже, пока не достигнет числа десять, и десять снизу вверх, что составляет двадцать, — десять и десять. Каф от слова Кетер, как разъяснено в главе 1. Тем не менее, подобно тому как это в Кетер, так и во всех Сфирот, ибо в каждой Сфире есть Прямой и Возвращающийся Свет, как разъяснено в главе 3. Поэтому здесь, дабы не возноситься к Кетер и не касаться речью его, он сказал: «Свет, эманированный от Первого Света» — Кетер подразумевается скрыто, а о Хохма сказал: «Он также окружает всё», то есть подобно Кетер, свет которого распространяется и возвращается к нему, лицом к источнику, — таков же путь Хохма. Выходит, что по его словам разъяснён смысл Кетер скрыто, а Хохма — явно. И в том, что сказано «окружает всё», подразумевается Свет, нисходящий вниз по ступеням и возвращающийся, поднимающийся. И получается, что «полна вся земля славы Его» — вся Эманация в равной мере, ибо Кетер — в Малхут, а Малхут — в Кетер: Эйн — Ани; и Хохма внизу — в Йесод, а Йесод — в Хохма, и все ступени сцеплены друг с другом. Это и имеется в виду в словах «полна вся земля славы Его»: подобно тому некоторому проявлению, раскрывающемуся внизу, раскрывается и наверху. И для лучшего разъяснения он привёл притчу о царе, у которого было семеро сыновей и т.д. И подчеркнул, что нижние сетовали на своё положение внизу, и потому ради этого понадобилось уравнять их по тайне Возвращающегося Света, по порядку ступеней снизу вверх и сверху вниз, — и оказывается: конец вкоренён в начало, а начало — в конец, и середина вкоренена в оба края. И всё это ясно. На этом завершён наш замысел в толковании маамара. И не только всё это, но даже в одной Сфире обнаруживается, что свет её идёт снизу вверх и сверху вниз. Пример: Йесод, расположенный между Тиферет и Малхут, — их два: один Йесод, исходящий от Тиферет к Малхут, и один Йесод, исходящий от Малхут к Тиферет. И этот вопрос разъяснён в Зоhар, глава Ваеце (лист 155), и вот его слова: «Рабби Хизкия сказал: если так, то ведь сказано, что всё порождаемое нижним миром — в разделении, ибо написано: и оттуда разделяется. Что скажешь о Йосефе и Биньямине? Если скажешь, что нижний мир един в них — нет, ибо они не произошли от верхнего мира. А нижний мир — то, что он порождает, порождает вниз, а не вверх, и если так — это разделение. Пришёл рабби Аба и поцеловал его. Сказал ему: это слово сокровенно, ибо верхний мир устроен в двенадцати, которые его собственные. Но смотри, тайна этого: мы видим, что во всякое время Цадик из нижнего мира исходит и входит в него — входит и из него исходит. И потому он утверждён в этом месте: корень его наверху и корень его внизу, и в нижнем мире он пребывает постоянно, вовеки. Написано: и было, при исходе души её, ибо умерла. (Другая версия: смотри, в этом нижнем мире Цадик входит и из него исходит. Когда входит — он в тайне Йосефа-Цадика; когда исходит — в тайне Биньямина. Вот что написано: и было, при исходе души её, ибо умерла.) Чья душа? Это Цадик, исходящий из неё, — и это Биньямин. И нарекла ему имя Бен-Они — ибо думала, что родила вниз, в мир разделения, и осталось одиннадцать в тех, что наверху. Что же написано? А отец его назвал его Биньямин — Бен-Ямин, ибо он поднялся наверх, в верхний мир. Когда Йосеф исчез, Биньямин занял его место. Потому Цадик в нижнем мире входит и исходит. И потому Йосеф и Биньямин, и все двенадцать — по образу того, что наверху, в единстве одном».

Толкование таково: выше этого маамара рабби Аба разъяснил вопрос сыновей Леи, как общеизвестно, что Леа намекает на Бина, а Рахель — на Малхут. В целом он сказал о стихе «и перестала рождать»: здесь включены четыре столпа. Смысл в том, что до сих пор было четверо сыновей — намёк на четыре ноги Колесницы: Реувен — Хесед, Шимон — Суд, Леви — Тиферет, Йехуда — Малхут. Далее он сказал: «и перестала» — до сих пор было единство, а отсюда и ниже — мир разделения. Он указал, что всё, что от Малхут, то есть от Йехуды и ниже, — мир разделения, ибо «оттуда разделяется». И возникло у него затруднение: если так, то рождённые после Йехуды — из мира разделения, упаси Боже. И он ответил: нет, ибо те двое сыновей, рождённых после, — через них соединились, то есть объединились с четырьмя, по тайне двух голеней, соединённых с четырьмя ногами Колесницы. Затем возникло затруднение с сыновьями служанок, и он объяснил, что они — четыре связи и т.д., как разъяснено там. И вот в рассматриваемом маамаре рабби Хизкия возразил: «Если так, ведь сказано...» — то есть: раз ты исправил положение всех колен, но о Йосефе и Биньямине не говорил, очевидно, у тебя нет затруднения с ними, — а ведь затруднение велико. В особенности с тем, что ты разъяснил, что от Малхут и ниже — мир разделения: ведь если Йосеф и Биньямин — сыновья Рахели, которая есть Малхут, то их сыновья — ниже неё, в мире разделения, и тогда получается, что Йосеф и Биньямин — из мира разделения, ниже сыновей служанок. Ибо сказать, что они в верхнем мире, невозможно — ведь мать их внизу, по тайне Малхут, и рождение их — в мире разделения, как разъяснено. И он ответил: «Это слово сокровенно, ибо мир...» — то есть нельзя сказать, что все они суть исправления Бина, которая есть Леа, и ей нужны двенадцать сыновей, каждый из которых включён в другого и т.д., как общеизвестно, ибо тогда все должны были бы происходить от Бина. Это и имеется в виду в словах «в двенадцати, которые его собственные» — тогда это не ответ. Но суть ответа: «во всякое время Цадик из нижнего мира исходит и входит в него» и т.д. Смысл: всегда у Йесод два аспекта. Первый аспект, предшествующий соединению: Малхут изливает «нижние воды» через него, по тайне Возвращающегося Света, через пробуждение, как разъяснено в Шаар Маhут ве-Ханhага, главы 17, 18, 19.

И вот, согласно этому, «из неё исходит» — из Малхут исходит этот Свет. «И входит» — затем он входит в него по тайне Прямого Света, ибо через него изливается поток зивуга к Малхут. Потому он поставил «исходит» перед «входит», ибо таков порядок аспектов зивуга, как разъяснено. А поскольку порядок аспектов Эманации иной — сначала аспект Прямого Света, и от его силы эманируется Возвращающийся Свет, — он вернулся и сказал: «в него входит» — это Прямой Свет, «и из него исходит» — это Отражённый Свет. И получается по истине, что оба эти аспекта — со стороны Малхут. Первый — со стороны пробуждения, и силой пробуждения приходит сила излияния: если нет пробуждения — нет излияния. Выходит, что Малхут есть причина обоих аспектов, и потому Йесод должен соотноситься с Малхут, а не с чем-либо иным. Это и имеется в виду: «потому он утверждён в этом месте» — по причине двух упомянутых аспектов он построен в Малхут, то есть Йосеф и Биньямин родились от Рахели, а не от Леи, ибо ей это подобает по указанным причинам. И сказано: «корень его наверху и корень его внизу» — то есть у Йесод есть корень наверху, а именно его аспект по тайне Прямого Света, и есть корень внизу, а именно его аспект по тайне Возвращающегося Света. Йосеф был тайной Прямого Света, а Биньямин — тайной Возвращающегося Света, и оба — в Йесод. Потому сказано: «и в нижнем мире он пребывает постоянно, вовеки» — ибо Йесод всегда соотносится с Малхут, ибо он вечно соединяется с нею. Написано: «и было, при исходе души её» — на манер сказанного (Теhилим 25:1): «К Тебе, Господи, душу мою возношу». «И нарекла ему имя Бен-Они, ибо думала...» — смысл: поскольку он был по тайне Света, обновляющегося и эманирующего из неё, она думала, что он в мире разделения, чего она не думала о Йосефе, а напротив, надеялась на ещё одного сына. Причина в том, что это было при исходе души её и от её силы (потому она так думала), тогда как Йосеф был не так, а пришёл от силы Яакова, как написано (Берешит 37:2): «Вот порождения Яакова: Йосеф». «А отец его назвал его Биньямин — Бен-Ямин, ибо поднялся...» — ему было трудно понять, почему Яаков назвал его Бен-Ямин (сын правой), ведь это не так — он сын левой, ибо тайна Возвращающегося Света — по тайне левого, и тогда что же значит Биньямин? И ответ: «ибо поднялся» — то есть Биньямин также послужил по тайне Прямого Света, а именно: он поднялся к верхнему корню и оттуда вновь распространился вниз. И это было, когда Йосеф исчез — тогда необходимо, что он был по тайне Йесод в Прямом Свете, исполняя роль Йосефа по тайне Йесод. «Потому Цадик в нижнем мире входит и исходит» — по тайне Прямого и Отражённого Света. «И все двенадцать» и т.д. — все они наверху, как разъяснено.

И вот разъяснено, что Отражённый Свет существует даже в одной мере, как упомянуто. Подробное толкование этого маамара будет расширено в книге Ор Якар, в этой главе.