Pardes Rimmonim 15

Теперь наш замысел — разъяснить тайну Возвращающегося Света со стороны его сущности и причины. Суть же такова: всегда мужское начало — вышестоящее, изливающее Милосердие, а женское начало — нижестоящее, получающее, — Суд. И четыре эти свойства связаны друг с другом, а именно: первое — мужское или женское; второе — Суд или Милосердие; третье — вышестоящее или нижестоящее; четвёртое — изливающее или получающее. И это станет понятно из тайны, разъяснённой в Шаар а-Циннорот, глава 1, о свете, поднимающемся и т.д., подобно свету, исходящему из глаза, как подробно разъяснено там. И потому, когда Малхут получает от десяти, лицо её обращено вверх, чтобы принять от них всех по тайне их Прямого Света, — и она обращает лицо кверху, и образуется Имя ХВЙХ. А мужское начало — вышестоящее, изливающее по порядку и прямо, — это Имя ЙХВХ. И в этом причина того, что Имя в прямом порядке означает Милосердие: ибо оно — мужское, изливающее по ступеням как подобает, одна ступень передаёт другой. А Малхут — Имя в обратном порядке букв, вот так: ХВХЙ, — женское, получающее. Потому сказал Рашби, мир ему (в Предисловии, лист 3): «Всякое ХВЙХ, где Хей властвует над Вав, Хей над Йод, — это женское начало, и это Суд». Ибо мужские буквы оказываются ниже женских: Хей-Хей — женские, Вав-Йод — мужские.

И вот, когда женское начало обращает лицо, чтобы получить, оно, несомненно, не изливает; а когда мужское начало изливает, оно не получает. И так сказано в книге Зоhар и в книге Баhир, что запрещено человеку задерживаться с воздеванием рук в молитве более трёх часов. Причина же в том, что воздевание рук указывает на излияние, подобно сказанному: «И поднял Аарон руки свои к народу и благословил их», как разъяснено в Зоhар, глава Йитро (лист 67). И поскольку Малхут именуется «час» и получает от трёх линий [в три часа], её излияние длится лишь три часа, и если человек поднимет руки далее, подвергнется опасности. Ибо пока десять Сфирот изливают, они не получают, и потому нужно дождаться, пока они получат, дабы затем могли изливать. И это причина сказанного (Шемот 17:11): «А когда опустит руку свою — и одолевал Амалек».

Вот явное доказательство того, что пока Сфирот изливают — они не получают, и пока Сфирот получают — они не изливают. И хотя может встретиться нечто, на первый взгляд противоречащее этому, в Зоhар, где говорится о Шхине в нижних мирах и обо всех подробностях этого рассуждения, найденных в Зоhар, — можно сказать, что это относится именно к моменту, непосредственно предшествующему излиянию, а не к самому процессу излияния. Как бы то ни было, поскольку тайна ХВЙХ в обратном порядке есть тайна обращения лица снизу вверх для получения, а не излияния, — это и есть причина того, что она — Суд и она — женское начало; и так же мужское, изливающее, есть Милосердие. А что касается четырёхбуквенного Имени в обратном порядке, нечто близкое к этому находим у одного из записавших тайны, благословенна его память: «Знай, что подобно тому как существуют десять внутренних Сфирот, от которых приходит благо к Израилю, существуют также десять внешних Сфирот, стоящих напротив них, и когда Израиль совершает грехи, те действуют сообразно злу, совершаемому Израилем, упаси Боже. И ты, сын человеческий, узри оком разума своего: ты уже знаешь, что в четырёх Сфирот пребывает Особое Имя, ибо Йод стоит в Сфире Хохма, Хей — в Бина, Вав — в Тиферет, Хей — в Малхут. И когда Израиль исполняет волю Вездесущего и заповеди Его, тогда мера Милосердия облекает меру Суда: Йод в Хохма, указующая на Милосердие, облекает Хей в Бина, указующую на меру Суда; и так же Вав в Тиферет, указующая на меру Милосердия, облекает Хей в Малхут. И тогда весь мир пребывает в мире, и Он милосердствует к сынам Своим, как отец милосердствует к детям. А если, упаси Боже, Израиль поступает наоборот, тогда мера Милосердия обращается в меру Суда: Хей из Малхут облекает Вав из Тиферет, и так же Хей из Бина облекает Йод из Хохма, что указывает на меру Суда. И знай, что когда Йод начинает Имя, а за нею Хей — это указывает на меру Милосердия; и так же Вав, когда начинает, а за нею Хей — указывает на Милосердие; а когда начинает одна из двух Хей — они указывают на Суд».

И нет сомнения, что то, что он сказал вначале — «подобно тому как есть внутренние Сфирот и т.д., так есть и внешние Сфирот» — не подразумевает клипот, ибо далее он завершает рассуждение обратным порядком букв Имени. Но, несомненно, имеется в виду Возвращающийся Свет, скрывающий Милосердие по тайне получения, — и это тайна обратного порядка букв. И нет нужды говорить, что это касается лишь полного Имени целиком, как разъяснено выше, — но даже двух букв, например Йод-Хей или Хей-Йод, и так же Вав-Хей или Хей-Вав, как объяснил сей молодой учёный. И так же разъяснено в Тиккуним, как мы покажем в главе 5. И так же разъяснён этот основополагающий принцип в Сефер Йецира, в последней мишне третьей главы, и вот её слова: «Воцарил Алеф над Духом, и повязал ему венец, и сочетал их друг с другом, и сформировал из них: воздух в мире, умеренность в году, и тело в душе; мужское — в порядке Алеф-Мем-Шин, женское — в порядке Алеф-Шин-Мем. Воцарил Мем над Водой, и повязал ему венец, и сочетал их друг с другом, и сформировал из них: землю в мире, холод в году, и чрево в душе; мужское и женское — мужское в порядке Мем-Алеф-Шин, женское в порядке Мем-Шин-Алеф. Воцарил Шин над Огнём, и повязал ему венец, и сочетал их друг с другом, и сформировал и запечатлел ими: небеса в мире, жар в году, и голову в душе; мужское и женское — мужское в порядке Шин-Мем-Алеф, женское в порядке Шин-Алеф-Мем».

И вот в этой мишне разъяснён весь наш замысел. И вот её толкование. Прежде всего, размышляющему подобает вникнуть в то, что мы напишем в Шаар Пиртей а-Шемот о создании человека посредством перестановки букв и их сочетания, где мы подробно разъясним смысл выражения «воцарил такую-то букву и повязал ей венец». Тем не менее мы не удержимся от того, чтобы разъяснить здесь то, что достаточно для понимания этой мишны. Суть же такова: буквы суть ветви, ответвляющиеся от Имён, то есть силы, эманированные от сущности Сфирот, когда те пребывают в расселинах скалы на высоте обитания своего, как мы пространно изложим в Шаар а-Отийот. И поскольку силы не совершают своего действия иначе как через соединение с источниками и через возвращение и привязку к источнику, — когда на них изливается обильный поток для совершения действия в полноте, как мы пространно разъясним в Шаар Пиртей а-Шемот. Поэтому для сотворения необходимо, чтобы оно совершалось посредством ветвей, соединяющихся со своими источниками, то есть Сфирот. И буквы, будучи ветвями, ответвляющимися от них, при соединении с корнем и возвращении сил к источнику — тогда действие их совершенно и благостно. А поскольку источники букв охватывают десять Сфирот, как мы пространно изложим в Шаар а-Отийот, то для укрепления их силы к творению каждая ветвь соединяется со своим источником. Это и имеется в виду в словах «воцарил букву Алеф» или «Мем» или «Шин», и так же для семи двойных Бет-Гимел-Далет-Каф-Пей-Реш-Тав, и так же для двенадцати простых Хей-Вав-Заин-Хет-Тет-Йод-Ламед-Нун-Самех-Аин-Цади-Куф. Смысл «воцарил»: соединил ту букву и ту духовную ветвь с Малхут, а затем «повязал ей венец». «Повязал» означает Ткия-Шварим-Труа — это три Праотца, Хесед-Гвура-Тиферет, с их ветвями Нецах-Год-Йесод, и с их корнями — Хохма-Бина-Кетер. И это Кетер, упомянутый явно в мишне, ибо три высшие [Сфирот] охвачены именем Кетер, подобно тому как они охвачены именем Эйн, и все три суть венец для трёх линий — Хесед, Суд и Милосердие. Общий смысл — соединить букву с её корнем, каковым являются Сфирот. И сказано: «Алеф — в Духе, Шин — в Огне, Мем — в Воде». Смысл таков: Алеф-Мем-Шин намекают на Йод-Хей-Вав: Йод — это Хохма, ибо Хохма — корень вод Хесед; Хей — в Бина, и так же Шин — в Бина, корне Огня, который есть корень Суда, по тому пути, что разъяснён в Шаар Маhут ве-Ханhага, глава 25; а Вав — в Кетер, по тайне Даат, как разъяснено в Шаар а-Мециут, глава 6; и так же Алеф — ибо Кетер есть корень воздуха, уравновешивающего крайности, как разъяснено в Шаар а-Махриин. Поэтому, когда мы желаем соединить ветвь, мы соединяем её с предназначенным ей корнем в десяти его Сфирот. Это и имеется в виду в словах «воцарил Алеф в Духе, Мем в Воде и Шин в Огне» — ибо единение и связь состоит в соединении ветви с предназначенным ей корнем: Хесед, Суд или Милосердие — в десяти его Сфирот, присущих ему по природе. А после единения в ветвях необходимо ещё получить от остальных самих Источников, дабы быть охваченным Хесед, Суд и Милосердием. Потому сказано: «и сочетал их друг с другом» — это относится к буквам Алеф-Мем-Шин, упомянутым от начала раздела доселе. И через сочетание силы соединяются истинным и полным единством, и вращается и поднимается нижнее, и нисходит верхнее, пока не станет всё совокупным бытием. Поэтому после единения ветви с корнем в десяти Сфирот нужно было ещё соединиться с тремя силами — Алеф-Мем-Шин, охватывающими всю Эманацию, и это — «сочетал их друг с другом». И тогда сотворялось, эманировалось и становилось то бытие в трёх местах — Олам, Шана, Нефеш, как мы подробно разъясним в Шаар Пиртей а-Шемот, в Имени из 72. И через их духовное формирование они формировались в вещественности этого мира. А поскольку Алеф — начало бытия и основа формируемого образа, ибо основа существования — от Духа, а Огонь и Вода лишь содействуют, подобно примеси, но главенство — у Духа, — потому и у мужского, и у женского начала Алеф стоит в начале сочетания, а Вода и Огонь — ниже. И по причине того, что мужское — сверху вниз, Мем (Вода) стоит над Шин (Огнём), как и подобает: правое всегда над левым, — и это Алеф-Мем-Шин, что есть Вав-Йод-Хей: Вав-Йод над Хей. А когда наступает женское — оно снизу вверх: Алеф-Шин-Мем — Шин (Огонь) над Мем (Водой), и это Алеф-Шин-Мем — Огонь над Водой, левое над правым, как свойственно женскому: Вав-Хей-Йод, где Хей выше Йод. Женское всегда противоположно мужскому: мужское изливает, а женское получает, потому женское — Суд. И когда воцарена буква Мем, которая есть основа Воды, — потому и у мужского, и у женского Мем предшествует и главенствует в сочетании, ибо всегда мера Воды определяет, а потому главенствует основная мера, тогда как две другие меры — Воздух и Огонь — соперничают. Мужское — Мем-Алеф-Шин: Алеф (Воздух) над Шин (Огнём), — и он возвысил Милосердие над Судом, как свойственно мужскому, склоняющемуся к правому в Милосердии: Алеф над Шин, что есть Вав над Хей — мужское над женским. А женское снизу вверх: Мем-Шин-Алеф — возвысила Огонь над Воздухом, Суд над Милосердием: Хей над Вав — усиливает Суд над Милосердием и обращена вверх, ибо мужское изливает, а женское получает. И когда воцарена буква Шин, которая есть Огонь во всей мощи Суда, — мужское приходит в порядке Шин-Мем-Алеф, ибо всегда главенствует основа сообразно тому, что составляет основу, — и у мужского, и у женского. Потому Шин главенствует и у мужского, и у женского, но прочие буквы сочетания разделились: мужское возвысило основу Воды (Мем) над основой Воздуха (Алеф), то есть Йод-Вав, ибо Хей главенствует, будучи основой Огня, как разъяснено, но Йод — над Вав. Причина в том, что хотя Вав (Воздух, Алеф) есть Милосердие, это Милосердие срединное, тогда как Милосердие Хесед — Милосердие совершенное, и потому он избрал правое и возвысил его над срединным, как и подобает Йод, которая всегда над Вав. Но женское приходит в порядке Шин-Алеф-Мем, возвысив основу Воздуха над Водой и склонив его к Огню, — и буквы в ней снизу вверх, как ей свойственно, — обратно мужскому: женское усиливает Воздух над Водой и обращено вверх, а мужское изливает и обращено вниз. Потому женское — Шин-Алеф-Мем, что есть Хей-Вав-Йод — буквы обращены вверх для получения. На этом завершено толкование мишны, и из неё разъяснён вопрос обратного порядка даже в двух буквах, как разъяснено выше.