Pardes Rimmonim 16

О части Бриа:

Бриа — это Престол, именуемый на языке Зоhара «курсия». И вот слова Рашби, мир ему [в Раая Меhемна, глава Бо, лист 43а]: «И нет над ним иного Бога, который бы прибавил или убавил в нём. Затем Он сделал служителей для тех сосудов — Престол с четырьмя столпами и шестью ступенями к Престолу, вот десять, и всё это — Престол» и т.д. Сказанное «и нет над ним иного Бога» и т.д. разъяснено в Шаар Ацмут ве-Келим, глава 8. Наш замысел в приведении его здесь — показать связь этого маамара с тем, который мы привели там и в котором разъясняли десять эманированных Сфирот. Сказанное «затем Он сделал» означает: после завершения эманации десяти Сфирот Он пожелал ещё сотворить Престол, который служит своими десятью ступенями десяти Сфирот Ацилут, являющимся «сосудами», как разъяснено там. И он пояснил, что служители — это Престол, у которого четыре столпа и шесть ступеней, составляющих десять. Поскольку возникло затруднение — тогда их одиннадцать: десять плюс Престол, покоящийся на столпах и ступенях, — потому сказано: «и всё это — Престол», то есть совокупность всего и есть Престол. Ибо Престол — не нечто иное, нежели ступени и столпы, а совокупность ступеней и столпов — это и есть Престол.

Смысл четырёх столпов и шести ступеней — в том, что именно так разделяются Сфирот, как сказано в Сефер Йецира: одна, две, три, четыре — а затем шесть направлений, как разъяснено в Шаар 3, глава 4. Они именуются служителями десяти Сфирот по причине, разъяснённой в главе 1: она [Бриа] производит изменения при облечении света десяти Сфирот в десять служителей. Далее в Тиккуним (Предисловие, лист 4) о Престоле сказано, и вот его слова: «И подобие животных — вид их как горящие угли. Это точки Торы, их девять, и ими были сотворены девять сфер Престола. Престол — десятый к девяти сферам, и светят в них десять букв Имени Йод-Хей-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хей-Алеф, и ими были сотворены» — конец цитаты по нашему вопросу.

И вот он разъяснил, что девять точек суть девять Сфирот, как известно и как мы разъясним в Шаар Шем Бен-Далет, глава 4. И сказал, что посредством них были сотворены девять сфер Престола, которые сами составляют сущность Престола, как разъяснено выше о столпах. И сказал: «Престол — десятый» — намереваясь объяснить, почему сфер девять, а не десять, как надлежит. Он сказал, что причина в том, что сам Престол дополняет счёт, ибо Престол покоится на сферах. «И светят в них десять букв» — он указал на искры Сфирот, распространяющиеся и освещающие своим светом Престол. А десять букв — это сами десять Сфирот, как мы разъясним в упомянутом Шаар. И он уточнил, сказав: «и ими были сотворены» — то есть силою десяти букв, облекающихся в них, сотворена [Бриа] «подобно тому кузнечику, чьё облачение — из него самого», ибо Престол и его сферы суть облачение для букв, которые суть Сфирот. А буквы — причина облачений, и выходит, что всё едино. И так подобает всегда: не отделять Бриа от Ацилут, ибо они — облачения праздничных дней. И сказал Рашби в Тиккуним (там, лист 3): «И блажен тот, кто облекает Царя и Царицу в десять Сфирот Бриа» и т.д. — имея в виду Свет, распространяющийся в них, ибо Сфирот суть буквы. И в конце этого маамара Рашби далее разъяснил (там, лист 4), что «Берешит бара Элоhим» толкуется так: посредством Шхины, которая есть Тора Истины, Тора Истинного, то есть Шхина, именуемая также Решит; она же указывает на то, что сокрыто в Тиферет, и потому именуется Торат Эмет, а слово Тора — от слова hораа (указание). И сказал, что посредством Малхут, именуемой Решит, «бара» — то есть Бриа. «Элоhим» — числовое значение которого равно «а-кисе» (Престол), составляющему число восемьдесят шесть. И он пространно изложил там этот вопрос. В целом: Престол сотворён силою Малхут, и он — мир Бриа, облачение Ацилут. Далее в Тиккуним (там, лист 6) сказано, и вот его слова: «Здесь Имя ЙХВХ — Он и прозвания Его едины, ибо от Него обретаются прозвания Его. Но со стороны десяти Сфирот Бриа — не Имя ЙХВХ и прозвания Его едины. Как сказано: всё названное Именем Моим и во славу Мою Я сотворил его и т.д. Вот, Сфирот именуются Именем ЙХВХ и Именем АДНЙ, а те, что АДНЙ, — сотворены» и т.д.

Толкование: выше по тексту он разъяснил четырёхбуквенное Имя в его наполнениях, каждое по своему знамени с буквами, а затем сказал: «Здесь Имя ХВЙХ — Он и...» и т.д. Имеются в виду упомянутые Имена, пребывающие в Ацилут. Имя ЙХВХ, намекающее на всё Ацилут в целом, как разъяснено в Шаар Ацмут ве-Келим и как мы разъясним в Шаар Шем Бен-Далет.

Итак, в Ацилут «Он и прозвания Его едины», как разъяснено в главе 2: в Ацилут — полное единство, истинное единство. Но в Бриа Сущность и Сфирот не соединены полным и истинным единством, как разъяснено выше. «Всё названное Именем Моим» и т.д. — то есть «названное Именем Моим», но не «являющееся Именем Моим» в точности. И это — «сотворил его», то есть Бриа, от слова «отделение», как разъяснено.

Итак, полного единства нет — напротив, [Бриа] отделена от Корня. «Вот, Сфирот именуются Именем ЙХВХ» — то есть Ацилут именуется четырёхбуквенным Именем. Однако Бриа именуется Именем АДНЙ. И подобно тому как Имя ЙХВХ охватывает все десять, так и Имя АДНЙ охватывает все десять, ибо в нём четыре буквы, соответствующие четырём, как мы разъясним в Шаар а-Шемот: эти четыре суть чертог для тех четырёх, и так же Бриа — чертог для Ацилут.

А суть Бриа и смысл Престола таков: когда Шхина — могущество Его — была потеснена и луна была умалена, Он умножил воинства её, дабы утешить её.

Смысл умножения воинств её таков: каждая Сфира дала и сотворила из своей силы одну ветвь, и десять ветвей объединились ниже Малхут, став ей Престолом, — это и есть Престол, о котором говорилось выше. Эти десять ветвей суть чертог для десяти вышних, и они изливают, каждый по служению своему, к своей нижней ветви. Поскольку они ниже Малхут, они именуются её именем — АДНЙ. Это и имеется в виду в словах: «А те, что АДНЙ, — сотворены». С учётом этого станет понятно, почему в одном месте Рашби, мир ему, разделил десять ветвей на четыре столпа и шесть ступеней, а в другом (упомянутом выше) — на девять сфер и Престол. Причина в том, что будучи ветвями, сотворёнными десятью Сфирот, они делятся по разделениям Сфирот, а два упомянутых деления — общепринятые деления Сфирот. Близкое к этому мы нашли также в книге Зоhар, глава Мишпатим (лист 126а), и вот его слова: «Она — Хая, которую я видел под Богом Израиля и т.д. Какая Хая? Сказал рабби Йоси от имени рабби Хии: Хая малая. А разве есть Хая малая? Да. Хая малая, Хая великая и Хая малая из малых. И увидели Бога Израиля — именно, как я сказал». Смысл его в том, что Хая, находящаяся под Богом Израиля, — это Бриа, и она названа «малой» в сравнении с Хаей великой, которая есть Малхут.

Малхут именуется «Бог Израиля», то есть Шхина Тиферет. И возникло затруднение: «Разве есть Хая малая?» — ибо до сих пор мы не слышали ничего, кроме Малхут, именуемой Хая. И ответ: да, Хая малая — это Бриа, Хая великая — это Малхут, а Хая малая из малых — это Йецира. Или же он подразумевает, что назвал «Хая малая» Малхут. А вопрос «разве есть?» — потому что нам бы не пришло в голову, что существует Хая выше Малхут, так что Малхут можно было бы назвать в сравнении с ней «малой». И ответ: да, Хая малая — это Малхут, а Хая великая — это Тиферет, в сравнении с которым Малхут именуется «малой», а Хая малая из малых — это Бриа, что ниже Малхут. По нашему мнению, первое толкование — основное и обязательное из контекста маамара на своём месте. И далее, близко к нашему замыслу, мы нашли у рабби Ицхака а-Коhена бар Яакова, благословенна его память, и вот его слова: «Вы уже усвоили корни эманации ступеней от вершины Кетер Элион до Благословения — жизнь вовеки. Теперь следует пробудить тайну эманации, эманированной от них, — эманацию ступеней, подобных телам для душ, именуемых именами, как мы получили от древних мудрецов и из книг рава Хамая. Я не видел её во всём Провансе, кроме как у трёх благочестивых: первый был в Нарбонне — выдающийся мудрец, каббалист со слов старца и великого; и о том святом старце, его учителе, свидетельствовали, что Элияhу являлся ему от Йом-Киппур до Йом-Киппур. А двое были в Адели — великом городе. Первая эманация, подобная духовному телу для изначальной эманации, — имя её Савиэль, и именуется он Князем высоты ступеней. Вторая — эманация Хохма, имя её Палиэль — Князь чудес Мудрости; и мы получили, что имя, которым раскрылась его эманация, — Зекуниэль, а имя его Сагсагаэль по числовому значению «и почтишь лицо старца» (Ваикра 19). Он — насаждение Мудрости, насаждение Господа для прославления, и знак: «В день насаждения твоего расцветёшь» (Йешаяhу 17:11), ибо Самех и Шин взаимозаменяемы, и произношение у них одно. Третий Князь — эманированный от эманации Тшува, являющейся сокровищницей для всех, знающих разумение, и обладателей великого трепета, и имя его Йируиэль. Все трое намёком указаны в Торе в одном стихе: пред сединою (шейва) встань, и почти лицо старца (закен), и убойся (йарета) Бога твоего. Эти трое именуются телами для душ, связанные друг с другом, подобно пламени, связанному с углем — внутреннее с внутренним, помощь моя от Господа и т.д. Семь ступеней — далее от них также семь ступеней эманированных, подобных телам для душ, хотя они духовны. Имя первой ступени — Миhарон, Князь Хесед, связанного с Водой; второй — Гвиророн, Князь Гвура могучей и грозной; третий — имя его Йедидрирон, Князь Милосердия, Возлюбленный Господа; четвёртый — Стирирон, Князь основания мира, скрытый и сокровенный в срединной линии, именуемой высшим сокровением, как сказано: сидящий в сокровении Всевышнего, в тени Всемогущего пребудет (Теhилим 91:1), и довольно разумеющему; пятый — Нецхирирон, Князь победы, Он — Нецах Исраэль; шестой — hодирирон, Князь, эманированный от эманации hод; седьмой — Спирирон, Князь, эманированный от эманации конца всех ступеней. Вот имена могучих, что от века. Мы получили об этом: три первые запечатлены в конце именем Эль, а семь — с Рон в конце. Ибо три суть силы из сил, эманированных мощью великого, могучего, высшего Желания, над всеми — Причины причин и Первопричины всех причин. А семь — подобны горящим и светящим свечам, каждая — свеча его из семи внутренних, которые подобны внутренним душам, а они — подобны духовным телам». Конец слов мудреца, да будет покой его славен. Он сказал, что десять этих венцов — облачение для десяти венцов Сфирот и что они — облачение для духовного, подобно телам для душ. Несомненно, это и есть Престол, упомянутый выше, — Бриа. Затем Рав добавил разъяснение трёх столпов, эманированных от меры Малхут. Имя первого — Малхиэль, по имени меры Малхут; второго — Атуриэль, по имени золотого венца Бина; третьего — Нашриэль, по имени Тиферет. Он сказал, что все они эманированы от Малхут, несут её, исполняют служение её и возносят Престол от эманации к эманации, пока не обнимет её Возлюбленный Господа и не поцелует через Йесод мира. И сказал, что тринадцать этих ветвей суть тринадцать мер. И дал знак трём столпам: НАМ ХАРОН, истолковав это всеобъемлющее имя: РОН намекает на Тиферет, как написано (Ирмияhu 31): «Пойте Яакову с радостью»; АМ — (Мелахим II, 12): «корону царя их» — эти три их источника, все в Малхут, и три последние меры — они. А нотарикон НАМ ХАРОН: Носэ Авон Моред Хэт (несёт вину, бунт, грех), дабы отвратился от пылания гнева Его, и сжалился, и помиловал. На этом завершается краткое изложение его слов. Поскольку это не относится непосредственно к нашему вопросу, мы сократили его насколько возможно. После того как в главе 7 разъяснён вопрос Бриа, приступим к разъяснению Йецира в следующих главах.