Pardes Rimmonim 16

О части Йецира:

Мы уже разъяснили, что Йецира — это Метатрон. Однако не Метатрон в буквальном смысле, а на тот манер, который мы разъясним. Суть в том, что этот ангел именуется двумя именами: порой — Метатрон, порой — Митатрон с Йод. Смысл таков: когда этот ангел облечён Шхиной, и Шхина сокрыта внутри него, являя свои действия через него, — тогда он именуется Митатрон с Йод, намекая на Шхину, включающую десять, нисходящую, скрывающуюся и таящуюся в нём. И не Шхина сама, а искра и свет, эманирующий от Шхины, — искра и свет, включающий десять искр. Это, образно говоря, именуется изгнанием Шхины. И это разъяснено в Тиккуним [Тиккун 21, лист 61а], и вот его слова: «И ещё: снял муж обувь свою — это тело, которое есть жена, сосуд его, и это Метатрон. И отдал ближнему своему — ибо порой в нём пребывает Срединный Столп, а порой — Цадик. Порой высшая Шхина — свидетельство в нём, а порой нижняя Шхина — замена в нём. И это — сад запертый, и в нём источник запечатанный, то есть Шхина — Йод, включающая десять Сфирот. Йод из Митатрон — все Сфирот действуют через неё в этом нижнем мире, и в ней — левират и халица и разводное письмо. И все буквы в нём — перестановки, как АТ-БАШ (Мацпац), и он — запирание праздников, суббот и праздничных дней, запирание двери перед заёмщиками. В Йом-Киппур, который есть грядущий мир, не именуется ЙХВХ через АДНЙ, которое есть Суд, [и он — обувь, запирание двери] и не запирает дверь, а она открыта для принятия возвращающихся. Потому в Йом-Киппур запрещено ношение обуви, ибо нет единения через него Святого, благословен Он, и Шхины, — ибо порой она — Шхина, и удаляется Святой, благословен Он, а порой — Святой, благословен Он, и удаляется Шхина. Потому время близости мудрецов Торы — в субботу, ибо в будние дни, когда властвует Метатрон, сказано о нём: будет заперт шесть рабочих дней, — в нём дверь заперта. А в день субботний откроется — откроется дверь, и выйдет из него Шхина, чтобы соединиться с супругом своим». Толкование: «снял муж обувь свою — это тело» — Тиферет, именуемый «тело» и «муж», как известно.

И вот Тиферет снимает «обувь», которая есть Малхут, когда она пребывает в Метатроне, именуемом также «обувь», как разъяснено выше. Уже известно, что «обувь» (наал) есть сосуд, ибо так установлено в трактате Мециа (лист 47а) относительно приобретения, требующего сосуд, — потому Малхут, именуемая «сосуд», намечена словом «обувь его». Потому он повторил: «жена, сосуд его» — то есть она — супруга его и потому именуется «сосуд», и таково её соотнесение со словом «обувь». «И отдал ближнему своему» — уже разъяснено в предыдущих Шаарим, что Тиферет и Йесод — два друга в отношении Малхут, ибо оба сопряжены с нею: порой Малхут соединяется с самим Тиферет и через Цадик, а порой — с Цадиком одним. А то, что теперь он назвал Тиферет «телом», — по причине того, что назвал Малхут «женой, сосудом» и т.д.

Смысл «снятия» относится лишь к ноге, потому он называет Тиферет «телом», дабы к нему можно было отнести выражение «снятие». «Порой высшая Шхина...» и т.д. — замысел разъяснить язык Писания (Рут 4): «А вот что было прежде в Израиле [при выкупе и при замене... и это свидетельство в Израиле]». Он пространно изложил это, чтобы доказать, что Малхут пребывает внутри Метатрона, как он далее разъясняет. Бина именуется «свидетельством», а Малхут — «заменой». Сказанное «порой нижняя Шхина — замена в нём» означает: именуется «замена» в нём, то есть в Метатроне. И это будет соответственно тому, что управление миром совершается через неё: порой через Бина, порой через Малхут, как мы разъясним. И всё это происходит при единении Тиферет и Йесод с обеими, как разъяснено. Причина, по которой Бина именуется «свидетельством»: ибо в ней собираются все меры, то есть шесть направлений, или по тайне Юбилея. А Малхут именуется «заменой»: ибо в ней — замены всего, что в вышних, — подобие и замена пребывает в ней, подобно морю, в котором есть всё, что есть на суше (см. Зоhар Бешалах 48б). «И это — сад запертый» — по видимости, «сад» — это Бина, запертая в нём, а «источник» — это Малхут, запечатанная в нём. Но трудно так толковать. Скорее обе части относятся к Малхут — она и «сад», и «источник». И два аспекта в ней: «сад» — в аспекте её, именуемом нижней Шхиной, то есть её бытие как Хей; а в аспекте, именуемом Йод, — «источник», то есть точка источника и исток, а именно Вав. И это имеется в виду в словах: «она — Шхина, Йод, включающая десять Сфирот», и она запечатана внутри Метатрона. На это намекает выражение «Йод из Митатрон» — Шхина, сокрытая внутри него. И Шхина именуется Йод, дабы намекнуть, что она включает десять, когда сокрыта внутри Метатрона. Потому он сказал с необходимостью: «все Сфирот действуют через неё в этом нижнем мире» — то есть все Сфирот облекаются в Метатрон, чтобы действовать через Метатрон в этом мире, и потому необходимо, чтобы Шхина была включена в него, как мы ещё разъясним. «И в нём — левират и халица» — в нём заключён смысл снятия обуви, намекающий на отделение «обуви», как разъяснено; или левират — «и отдал ближнему своему», то есть Цадик, который есть друг Тиферет, совершающий левират с женой его, и всё это — через Метатрон, как сказано выше: «порой — Цадик» и т.д. А также «разводное письмо» — это вопрос развода, и развод Шхины с супругом её совершается при пребывании её в изгнании в Метатроне, как мы разъясним. «И все буквы в нём — перестановки» — все изменения Имён через 231 врата совершаются через Метатрон, как будет разъяснено там. А перестановки ЙХВХ в АДНЙ — в Малхут. Всякая перестановка — через Метатрон. Как это возможно? Потому что Малхут пребывает внутри Метатрона.

Вопрос перестановки будет разъяснён в Шаар а-Цируф.

Смысл «запирания праздников» и т.д.: известно, что «праздник» и «праздничный день» в общем значении относятся к Малхут, и она не получает, будучи заперта внутри Метатрона. Выходит, что Метатрон — это запирание праздников и т.д. «Запирание двери перед заёмщиками» — ибо он запирает дверь потока перед Малхут, чтобы она не получала от супруга своего, ибо они не соединяются в будние дни иначе как через неё.

Смысл «заёмщиков»: луна заимствует у солнца, по смыслу сказанного (Мишлей 19:17): «Заимодавец Господа — милующий бедного». То есть Тиферет ссужает и изливает свет свой и поток свой Малхут и воинствам её, подобно солнцу с луной и прочими звёздами. А Метатрон запирает дверь, ибо в будние дни она заперта и получает лишь через него. И не буквально «через него», а как разъяснено: Шхина в нижних — потребность вышняя, ибо когда мать кормит молоком детей своих, молоко в груди умножается. Так и когда Малхут управляет миром, она сама раздаёт обильную пищу всем воинствам своим и нижним, и тогда в ней умножается поток и благо. В будние дни и в изгнании она изливает лишь в стеснённости, и тогда не получает обильного потока. Вот почему порой в словах Рашби в Тиккуним и прочих его книгах встречается, что Малхут получает пищу через посланника — Метатрон. Но нельзя понимать это буквально, ибо кто дал ангелу, сотворённому, место внутри Эманации? Но как разъяснено. И мы ещё добавим разъяснения в следующей главе. В будние дни и в изгнании дверь закрыта и заперта, и мир управляется через этого Князя. В субботние и праздничные дни — свобода и Юбилей. С учётом этого разъяснена остальная часть маамара. А для намёка на то, что изгнание — это сокрытие Шхины внутри Метатрона, есть ещё намёк в Тиккуним (Тиккун 56, лист 90), и вот его слова: «Когда Шхина была изгнана, все Сфирот спустились с нею, и нет разделения между ней и десятью Сфирот. Когда они спустились, облеклись в шесть будних дней — шесть ветвей: Хесед — в первый день, Гвура — во второй, Срединный Столп — в третий, три вторые Сфирот — в три остальные дня: четвёртый, пятый, шестой» и т.д.

Вот прямо указано, что Шхина была изгнана в «будние дни», каковыми является Метатрон. Как разъяснил Рашби в другом месте (Предисловие, лист 2б), и вот его слова: «И так малах (ангел) по числовому значению равен двум Именам вместе. Потому он именуется ангелом, Князем Лика, ибо через этого посланника соединяются в шесть будних дней». Таков смысл зивуга в будние дни — через Метатрон, как встречается в словах Рашби. И ещё подобным же образом разъяснил Рашби в Раая Меhемна (глава Тецэ, лист 281а), и вот его слова: «А о замене: нижняя Шхина — в каком месте сокрылась? — В отроке своём, Метатроне».

И ещё в Тиккуним (Тиккуней Зоhар Хадаш, лист 119а): «Святая голубица все шесть будних дней ходит скитаясь с места на место. И если найдёт праведника в мире — прилепляется к нему; если же нет — возвращается в гнездо своё, в то место, что именуется Кен Ципор (Птичье Гнездо). А что есть гнездо её? Метатрон, чьё имя Шадай, который стережёт врата, о коих сказано: вот врата Господни» и т.д. — конец цитаты по нашему вопросу. А выше этого маамара он восхвалял Малхут в день субботний и праздничный при единении её с супругом наверху, а теперь разъяснил, что в будние дни дело обстоит иначе.

Вопрос этих будних дней, по правде, трудно постичь, ибо на первый взгляд размышляющий изумится: ведь, упаси Боже, это выглядит как частичное устранение Провидения — будто Он передал управление нижним. А также затруднительно сказать, что даже когда Израиль на своей земле, в будние дни они управляются через упомянутого ангела, о котором нас предостерегли (Шемот 23:21): «Не противься ему», и толкование мудрецов: «Не подменяй Меня им». Разрешение этих сомнений будет разъяснено в этой главе.