Pardes Rimmonim 16

Разрешение сомнений, возникших в предыдущей главе, содержится в маамаре из Зоhар, глава Ноах (лист 75), и вот его слова: «Рабби Шимон начал: Так сказал Господь Бог: врата двора внутреннего, обращённые к востоку, будут заперты шесть рабочих дней, а в день субботний откроются и в день новомесячия откроются. В этот стих следует вглядеться, ибо он — тайна, как было сказано: будут заперты шесть рабочих дней, а в день субботний откроются и в день новомесячия откроются и т.д. Почему будут заперты все те дни шести рабочих дней? Потому что это будние дни, и эти врата будут заперты, дабы будничное не пользовалось святым. А в день субботний откроются и в день новомесячия откроются, ибо тогда — служение Святого, благословен Он, и тогда луна освещается, чтобы соединиться с солнцем. Смотри: эти врата не открываются в шесть будних дней, ибо в эти дни нижний мир питается, и все шесть будних дней властвуют над миром, кроме Земли Израиля. А те, кто властвуют, не властвуют в Святой Земле, ибо эти врата будут заперты. Но в день субботний и в день новомесячия все они удаляются и не властвуют, ибо эти врата открыты, и мир пребывает в радости, и питается оттуда, и мир не отдан иной власти. И если скажешь, что все шесть дней они властвуют одни — смотри: обращённые к востоку — прежде чем они встанут властвовать, Он всегда взирает на мир. Но врата не открываются для питания мира от Святого, кроме как в день субботний и в день новомесячия. А все дни — все они связаны с днём субботним и питаются оттуда, ибо в день субботний все врата открыты, и покой обретается для всех — вышних и нижних. Смотри: и сошёл Господь посмотреть — Он сошёл от Святого к будничному и простёр завесу, дабы надзирать за тем, что построили и утвердили, чтобы пробудить против мира устрашение им». Вот прямо разъяснил Рашби в этом маамаре, что управление через этого ангела не распространяется на Землю Израиля, сказав: «и властвуют все шесть будних дней над миром, кроме Земли Израиля».

Вот прямо указано, что они не властвуют в Земле Израиля, ибо «удел Господа — народ Его». И засвидетельствовано в Торе (Дварим 11:12): «Постоянно очи Господа, Бога твоего, на ней — от начала года и до конца года». И это будет при пребывании Израиля на своей земле. Теперь с учётом этого разрешится сомнение, которое затруднит всякого внимательного читателя этого маамара: в Земле Израиля будние дни не властвуют, а в прочих местах, где они властвуют, прямо следует из текста, что единение и открытие врат происходит лишь в субботу и новомесячие. И затруднение: ведь мы установили, что через посланника соединяются в будние дни, как разъяснено в предыдущей главе, — а оттуда прямо следует, что в будние дни этот вход открыт для будних дней, ибо через него соединяются, как разъяснено прямо. Но это — в будние дни Земли Израиля, ибо там, несомненно, в Земле Израиля соединяются. И нельзя сказать, что также в Земле Израиля нет единения иначе как через Цадика, ибо тогда все будние дни в Земле Израиля были бы святыми, а это не так. Следовательно, дело обстоит промежуточно: они соединяются, и единение — через этого ангела, но у него нет власти питать Землю Израиля, а питание — через Шхину; однако за пределами Земли Израиля питание — через него. Ещё можно сказать для разрешения этого сомнения: то, что изложено в Тиккуним о единении через Метатрон, относится ко времени после изгнания, когда Шхина была изгнана через него, как разъяснено в предыдущей главе. Но во время существования Храма единение совершается не через него вовсе. Однако это, на наш взгляд, натянуто. После того как Святой, благословен Он, привёл нас к этому вопросу, подобает разъяснить суть этого единения, совершаемого через этого ангела, — в чём его природа. Ибо нельзя сказать, что этот ангел входит внутрь Эманации для соединения Сфирот: хотя до вознесения своего из мира он был из плоти и крови, и по этой причине необходимо было, чтобы у него была душа, эманированная свыше, как у нас, — тем не менее, в конечном счёте, почему бы этой душе отличаться — чтобы Сфирот соединялись через неё — от прочих душ праведников и пророков, добрых и прекрасных, которые не поднимутся до этой ступени в своей душе? Ведь единение это — через душу, и по истине она соединяется с супругом через души праведников, как мы разъясним, — и не по этой причине мы скажем, что они — соединяющие. Также и эта душа, хотя она удостоилась соединить эти две Сфирот, — почему бы её достоинству прекращаться в день субботний? Ведь наоборот — подобало бы, чтобы её сила возрастала в субботу для их соединения. И тем не менее не по этой причине мы скажем, что единение соотносится с нею, как разъяснено.

И более того: не по причине того, что душа эманирована, этот ангел удостоится войти в Эманацию, ибо в конечном счёте реальность этого ангела — это тело Ханоха буквально, как истолковали в Пиркей Меркава: тело его обратилось в факелы огня и т.д. Раз так, неподобающе, чтобы тело его, сколь бы очищенным оно ни было, вошло в святая святых для соединения двух Сфирот. А если скажем, что единение совершается через душу, бывшую у него, — тогда получается, что душа его — не сам ангел, ибо ангел — это тело, как мы разъяснили. И тогда как сказал Рашби, что они соединяются через посланника?

И ещё сверх всего: как возможно, чтобы муж и жена соединялись не через святой орган завета? Ведь Йесод — это завет святой для вышнего единения, и если они не соединятся через него, как возможно соединение?

И ещё: пока они соединяются через ангела, куда делся Йесод, средний между ними, и каков его удел тогда? Поэтому подобает сначала исследовать вопрос единения через Йесод, а от него придём к единению через ангела. Скажем, что помимо того, что Йесод проводит поток подобно тому, как орган проводит семя, есть у него ещё действие для единения — это аспект его света снизу вверх, как разъяснено в Шаар «снизу вверх». В этом аспекте Йесод принимает молитвы Израиля и возносит их наверх, а также исполнение их заповедей. Они и суть «нижние воды», которые проливает женское начало, чтобы принять «верхние воды», как разъяснено в Шаар Маhут ве-Ханhага, глава 19. Это — духовность молитв, буквы которых очищаются и свет их сияет, а также свет заповеди и её духовность, и жизненность их есть реальность прекрасного и приятного света, возносящегося до Йесод. Это и есть то, что истолковано в Тиккуним применительно к упомянутому единению, где сказано, что принятие молитв в субботу — через Йесод. Причина в том, что дыхание уст человека есть сила, эманирующая от его души, и соответственно мере его души будет мера его молитвы.

И вот в день субботний, когда у человека есть дополнительная душа из высокого места, как мы разъясним в Шаар а-Нешама, необходимо, чтобы духовность святых букв возносилась до Йесод. Потому принятие молитвы в субботу — через Йесод, ибо есть в духовности букв сила в их реальности — одна за другой — подниматься путём восхождения души до Цадика, где светит душа, как разъяснено в Тиккуним на стих (Даниэль 12): «И разумные будут сиять, как сияние небосвода» — что сияют в небосводе и т.д., смотри там. И хотя молитвы, прочтённые человеком в будние дни, не обладают той силой, тем не менее они задерживаются до дня субботнего, и по пути восхождения субботних молитв поднимаются с ними и прочие молитвы. Этому есть опора в Зоhар, глава Пекудей, в Чертогах, в первом Чертоге — смотри там. Когда духовность заповедей и духовность молитвы возносятся наверх, в тайну духовности Йесод, поток, изливаемый ради него, соответствует мере тонкости заповедей и молитвы. Потому единение — в Йесод, то есть соответственно тонкости Йесод, ибо таково зеркало, изливающее пробуждение. И это — в день субботний. А поскольку в будние дни принятие молитв Израиля — не через Йесод, а через ангела, — ибо нет силы у души вознести духовность букв до самого верха, так как молитва поднимается в духовности лишь соответственно мере души и её силе, как разъяснено, — и когда молитва поднимается лишь до этого ангела, пробуждение будет соответственно мере тонкости этого ангела. Когда Малхут собирает деяния соответственно мере тонкости ангела, супруг её излит ей не полный поток, а лишь соответственно тонкости и духовности этого ангела, — поток неполный и не столь духовный, а поток, завершающийся лишь по мере грубости этого ангела. Таков смысл единения в будние дни, и ангел этот не входит в Эманацию. У нас есть доказательства ко всем вопросам и предпосылкам, необходимым для этого рассуждения, но из любви к краткости мы не желаем распространяться в них. Тем не менее, когда внимательный читатель обратится к Шаар Маhут ве-Ханhага, главы 19-20, а также к Шаар а-Нешама, наши слова утвердятся тем более. Вернёмся к маамару, который мы разъясняем. Поскольку на первый взгляд кажется, что смысл будних дней и закрытых врат есть устранение Провидения, Рашби избежал этого, сказав: «И если скажешь, что все шесть дней они властвуют одни — смотри: обращённые к востоку — прежде чем они встанут властвовать, Он всегда взирает на мир, но не...» и т.д. То есть: мы не имеем в виду, говоря «и властвуют все» и т.д., что управление — через них, упаси Боже. Ибо хотя сказано, что врата двора заперты, имеется в виду не Провидение, ибо в Провидении Он всегда надзирает за миром Своим. Имеется в виду лишь питание, которое изливается снизу по высшему повелению. И сказано: «Смотри, обращённые к востоку» и т.д. — пророк избежал этого, сказав «обращённые к востоку», то есть: надзирающий, как прежде, до будних дней, ибо то самое Провидение, что было прежде, — суть самого Провидения, надзирающего ныне, и нет различия в Провидении. Притча о царе, стоящем вершить суд над страною: во внутренних покоях его — сокровищницы, полные серебра и золота. В определённые дни он питает домочадцев внутренним серебром и золотом, а в другие дни — малым серебром и золотом, что перед ним. Всегда он — судья, надзирающий и питающий, но в выплате и расходовании есть различие между днями. Так и наверху, в точности. А сказанное выше: «и тогда освещается луна, чтобы соединиться с солнцем» — он уточнил в выражении о единении, что различие между будничным и святым — в пробуждении и освещении снизу. Потому сказано «и тогда» — то есть во время субботнего дня — «освещается луна, чтобы соединиться», а не сказал «и тогда соединяется» и т.д., но «освещается, чтобы соединиться» — то есть вышнее пробуждение в тайне тонкости Йесод, как разъяснено. А сказанное: «Смотри, и сошёл Господь» и т.д. — разъясняет смысл стиха «и сошёл Господь посмотреть на город и башню» и т.д. Он сказал, что нисхождение это было — Шхина сошла и раскрылась в будничном, то есть в Метатроне. «И простёр завесу» — ибо была завеса между Ним и городом и башней, которую построили, — это клипа, которую утвердили и приняли себе за божество. Вернёмся теперь в главе 7 к разъяснению маамара из Тиккуним (Тиккуней Зоhар Хадаш), в котором мы находились, где сказано: