Pardes Rimmonim 16

«Святая голубица все шесть дней ходит, скитаясь с места на место» и т.д. — то есть Шхина скитается с места на место, надзирая за служителями и людьми деяния, дабы поселить Шхину Свою в них, ибо через них соединится с нею супруг её — ведь они занимаются Торой, которая есть Тиферет, пребывающий на них, и выходит, что она соединяется с супругом. Потому она прилепляется к праведнику. Подобным образом истолковано в Зоhар, глава Ноах (лист 66), на стих «И установлю завет Мой». Сказал рабби Шимон: «Это сокровенное слово — о пробуждении мужского к женскому, когда он ревнует к ней. Смотри, тайна этого: когда праведник пребывает в мире, тотчас Шхина не отлучается от него и влечение её — к нему. Тогда влечение сверху к ней — с любовью, подобно влечению мужского к женскому, когда он ревнует к ней. Потому: и установлю завет Мой с тобою — пробудится влечение ради тебя. Подобно этому: а завет Мой установлю с Ицхаком. И установлю завет Мой с тобою — чтобы пребывал завет Мой в мире».

Суть в том, что поскольку Шхина стремится к исполнению заповедей, чтобы через них обрести единение с супругом, и когда праведник пребывает в мире — она стремится за ним и соединяется с ним, дабы через добрые дела его пробудить единение с супругом, — потому она предшествует. И когда дело обстоит так, праведник опережает и соединяется с нею через те деяния, и получается, что пробуждение этого праведника побуждает вышнего Цадика соединиться со Шхиной. Притча об этом: о жене, стремящейся за чужим мужчиной, — от великой любви мужа к ней он пробуждается, ревнует к ней и соединяется с нею, не отпуская руки её ни на миг. Так и вышний Цадик: раз благодаря нижнему праведнику Шхина пребывает на нём по причине деяний его, — скорее поспешит вышний Цадик соединиться с нею. Таков смысл «женское между двумя праведниками», упоминаемого в Зоhар во многих местах. Потому сказано: «и установлю» и т.д. Уже известно в этой мудрости, что «от плоти моей узрю Бога», и нет единения без возбуждения, — и это «и установлю» (ва-hакимоти) — буквально восстание, указывающее на пробуждение Цадика к Шхине. Таков смысл доказательства из стиха: «а завет Мой установлю с Ицхаком». И это — «пробудится влечение» — желание буквально, как разъяснено. Суть в том, что через деяние праведника образуются «нижние воды», необходимые для зивуга, как разъяснено в Шаар Маhут ве-Ханhага, глава 19. А раз есть «нижние воды», необходимо, чтобы были и «верхние воды», ибо не сможет удержаться после того, как есть заслуга, и необходимо «вспомнить завет вечный», как истолковано во многих местах Зоhар. Поскольку это происходит в шесть будних дней, когда у неё нет зивуга, она скитается и ищет покоя с праведником. Упаси Боже, когда не нашла покоя стопе ноги своей — сказано, что она возвращается в гнездо своё и скрывается там, то есть скрывается и прячется в том укрытии. Суть в том, что когда праведник пребывает в мире, он служит основанием и подножием для Шхины, и Шхина обитает в нижних по причинам, которые мы указали, и свет Шхины раскрывается через праведника — свет Шхины буквально, без посредника. Когда же нет праведника на земле, достойного этого, — тот свет скрывается и приходит через ангела, каковым являются будние дни. И если соединение будет — оно будет через него, тем путём, который разъяснён в предыдущей главе. И да не изумится внимательный читатель, возразив, что раз нет деяния праведников, чем же соединять, — ибо мы не имеем в виду, что нет добрых дел вовсе, упаси Боже, что невозможно сказать без праведников. Мы имеем в виду, что нет праведника, очистившего себя настолько, чтобы быть основанием и покрытием для света Шхины, как истолковано выше. Тогда она возвращается и скрывается в гнезде. И сказано, что в то время этот ангел именуется Кен Ципор (Птичье Гнездо), ибо он — гнездо для птицы, скитающейся из гнезда своего, каковой является Шхина, как известно. «Метатрон, чьё имя Шадай» и т.д. — известно, что это Имя соотносится с единением Тиферет и Малхут, как через Йесод, так и через ангела, и тогда имя его Шадай, как имя господина его, и так же числовое значение Метатрон равно Шадай. И он привёл ещё доказательство: «он стережёт врата» — то есть страж вышнего входа, завеса-занавес перед Шхиной, именуемой «врата Господни».

Всё, что мы обсуждали, — для указания на сокрытие Шхины в Метатроне в изгнании и в будние дни. Есть ещё немало доказательств в словах Рашби, но поскольку предыдущих достаточно и из любви к краткости, мы не будем далее распространяться. Скажем, что этот вопрос именуется Йецира. Доказательство — из Тиккуним (Предисловие, лист 3), и вот его слова: «И если скажешь, что эту тайну видел Йехезкель, — он видел лишь подобие тех Хайот, а не самих Хайот: подобно царю, посылающему грамоту с печатью, на которой запечатлён облик царя на воске. В Сфирот Ацилут — облик самого царя; в Сфирот Бриа — печать царя; в Сфирот Йецира и в ангелах, каковые суть Хайот, — оттиск печати на воске» и т.д.

Вот он открыл нам прямо, что Йецира — это восковой оттиск, и это то, что видел Йехезкель. Сказав «в Сфирот Йецира и в ангелах», он указал, что Йецира — это ангелы, все включённые в Метатрон. Помимо этого, ранее по тексту он сказал (там, лист 6а): «Со стороны восковых оттисков видел Йехезкель [дерево видений, которые видел]».

Вот прямо указано, что видения были в Йецира, а не в Бриа и не в Ацилут. И ранее по тексту сказано (там, лист 6б): «Седьмое — как вид радуги. Радуга — это Цадик, Йесод мира. Подобие его внизу — Метатрон. Это видел Йехезкель, включающий все видения». Видишь, что все видения, виденные Йехезкелем, о которых мы сказали, что были в Йецира, — это Метатрон. Далее в Тиккуним, в другом месте (в Тиккуней Зоhар Хадаш, лист 112), при обсуждении видений Йехезкеля, сказано, и вот его слова: «Видение второе: и на подобии Престола — подобие, как вид человека на нём сверху. Здесь он видел Срединный Столп, поддерживающий Шхину, и видел его изнутри Метатрона, который есть Шадай».

И он уточнил в избыточном выражении, сказав «который есть Шадай». Смысл в том, что этот ангел соединяет те Сфирот — Тиферет и Малхут, — и с этой стороны к нему соотносится имя Шадай, как разъяснено выше. Потому подобает отнести к нему то, что Йехезкель видел через него обе меры вместе, как разъяснено в начале его слов. Это и значит стих: «И на подобии Престола» — это Малхут; «подобие, как вид человека» и т.д. — это Тиферет, — соединённые вместе, без различения, что этот пятый, а эта последняя, — он видел их соединёнными: эта последняя, а этот — второй для неё, ибо по природе ангела, через которого являлись видения, он соединяет эти две меры. Вот прямо из этого маамара: видения, виденные Йехезкелем, о которых в другом месте сказано, что были в Йецира, были в Метатроне — восковых оттисках, как разъяснено.

И далее там (в Тиккуней Зоhар Хадаш) сказано, и вот его слова: «И Цадик — он Хашмаль, совокупность двух Имён, каковые суть ЯАХДВНХЙ, и видел его изнутри Князя Лика». Мы не будем утруждать себя разъяснением здесь, ибо разъясним его в разделе прозвищ. Во всяком случае, отсюда мы учим, что Йехезкель видел Цадика — Йесод мира изнутри Князя Лика, то есть Метатрона, как общеизвестно имя его — Метатрон, Князь Лика. И назвал его здесь Князем Лика, чтобы показать: подобно тому как Цадик — князь двух лиц, каковые суть ЙХВХ АДНЙ, то есть Хашмаль, — так и этот ангел — князь тех же лиц. Потому он видел Князя Лика изнутри Князя Лика.

И ещё в книге Раая Меhемна (глава Бо, лист 43) сказано, и вот его слова: «И приготовил для Престола чины для служения ему: ангелы, Арелим, Серафим, Хайот, Офаним, Хашмалим, Элим, Элоhим, Бней Элоhим, Ишим». Вот он прямо указал, что десять сил ангелов суть служители десяти ступеней Бриа, то есть Престола, как разъяснено в главе 3. Несомненно, они суть Йецира, ибо Йецира — облачение Бриа, как мы разъяснили в главе 1. После того как мы обосновали эту часть, приступим в этой главе к разъяснению части Асия.