Pardes Rimmonim 16

Следует знать, что сокрушение клипот и упразднение их совершается введением их внутрь святости, то есть приближением их к святости. Такова наша молитва, в которой мы говорим: «Да познают и узнают все обитатели мира, что Ты — Бог единый». Ибо при приближении их к служению Господу — это и есть их покорение. Таков же смысл: «И скажет всё, в чём дыхание в ноздрях его: Господь, Бог Израиля — Царь». Ибо те, «в ком дыхание в ноздрях», — они со стороны клипы, как разъяснено в Зоhар (Тецавэ, лист 182) на стих «Перестаньте вы с человеком, у которого дыхание в ноздрях его». Таков же смысл: «И да убоятся Тебя все творения, и поклонятся пред Тобою все создания» и т.д. И это причина их покорения и упразднения: они питаются со стороны святости, очищаются, и упраздняется вся сторона нечистоты их. Когда очищаются примеси — они сгорают в огне. И это было причиной праздничных жертв (быков), числом семьдесят — по числу князей, изливающих наружу. О них истолковано в книге Зоhар (глава Пинхас, лист 259) на стих: «И воды убывали постоянно» — ибо они убывают по мере приближения к святости. Там есть раскрытие этого вопроса, и мы не будем распространяться в приведении его здесь. По этой причине, когда святость желает покорить клипот, она облекается в них для их покорения. Суть в том, что о подобном сказано: «Время, когда властвует человек над человеком, — во вред ему». Истолковано в Зоhар (Мишпатим, лист 95б): «Время, когда властвует человек» — это негодный человек, человек нечестия; «над человеком» — это человек святости; «во вред ему» — негодному человеку. Ибо хотя он властвует над святостью, то есть поток изливается в него и кажется, что в этом есть для него выгода, — «во вред ему», ибо он упразднится и покорится. Доказательство — от герим (прозелитов), которые суть души, похищенные у них со стороны святости, и через них Святой, благословен Он, освящается, подобно Йитро, бывшему жрецом идолопоклонства, и Святой, благословен Он, освятился через него, когда тот сказал: «Ныне я познал, что велик Господь более всех богов», как истолковано там, в Зоhар (Йитро, лист 67). И так же Шхина в десяти искрах десяти Сфирот распространяется, облекаясь в десять клипот, дабы покорить и унизить их, дабы исполнилось сказанное (Теhилим 103:19): «И царство Его во всём властвует». Суть в том, что если бы клипот существовали без святости внутри них, тогда необходимо было бы признать, что существует место, о котором можно сказать: здесь нет Божественного присутствия, упаси Боже. А это невозможно, ибо Он оживляет всех, и нет у всего сущего в мире существования и стойкости без Него, как мы разъяснили в Шаар Седер Амидатан, глава 8. Потому необходимо облечение святости в клипот, и не для того, чтобы из этого проистекла польза для клипы, а напротив — «во вред ему», как разъяснено. И открыл нам Рашби этот вопрос в Тиккуним [Тиккун 69, лист 105а], после того как перечислил десять клипот по их именам, сказав: «И те нижние венцы суть оболочки для десяти Сфирот, а десять Сфирот — мозг внутри них. И те оболочки — перегородка между Израилем и Отцом их Небесным. В те оболочки облекается Святой, благословен Он, и Шхина Его, дабы исполнилось о Шхине: и царство Его во всём властвует, и дабы исполнилось о Нём: ибо Царь всей земли — Бог. Однако наверху, на месте Его, сказано: не водворится у Тебя зло» и т.д. Вот прямо указано, что десять Сфирот облекаются в десять клипот. И он разъяснил, что облечение в них бывает двумя путями: первый — на манер (Эйха 3:44): «Ты закрылся облаком, чтобы не проходила молитва» — и для совершения суда через них в час нужды. Второй — для их покорения. Это и имеется в виду, когда он вернулся и сказал: «В те оболочки облекается Святой, благословен Он, и Шхина Его» и т.д.

И ещё в Тиккуним (Тиккун 10, лист 24) сказано, и вот его слова: «Ибо одно напротив другого создал Святой, благословен Он. Однако нижние венцы суть оболочки по отношению к вышним венцам, облекающимся в них — десять букв в изгнании, дабы были покорены под Ним» и т.д. И вот он разъяснил: поскольку Израиль в изгнании и клипот властвуют над Израилем, и возможно, что они погибнут в изгнании, упаси Боже, — потому Святой, благословен Он, облекается в десять искр и облекается в них, дабы покорить их. Но не следует верить, что святость буквально облекается в клипу, упаси Боже, ибо «не водворится у Тебя зло» — сказано. Смысл же — через промежуточные силы между нею и святостью, как мы разъясним в Шаар а-Тмурот, главы 6-7.

Вопрос облечения Шхины — через известные силы, именуемые Офаним, как было разъяснено. Как бы то ни было, мы узнали, что искры святости облекаются в десять клипот. Этот вопрос именуется десятью Сфирот Асия. Так же разъяснено в Тиккуним (Тиккун 69, лист 112б): «А сказанное, что первый Адам тянул за крайнюю плоть — это Адам Асия. Что это? Это клипа, в которую облёкся, дабы властвовать над всем, как сказано: и царство Его во всём властвует». Он прямо указал, что вопрос Асия — это десять искр, облекающихся в десять клипот, о которых сказано «и царство Его во всём властвует», как выше.

И ещё этот вопрос разъяснён в Раая Меhемна (глава Бо), и вот его слова: «И приготовил для Престола чины... ангелы, Арелим, Серафим, Хайот, Офаним, Хашмалим, Элим, Элоhим, Бней Элоhим, Ишим. А для них сделал служителей: Самаэль и все чины его — они подобны облакам, чтобы ездить на них, спускаясь на землю, и они — как кони для них» и т.д. Он указал, что десять клипот суть служители и облачения для десяти чинов ангелов, которые суть служители и облачения для десяти ступеней Престола, которые суть служители и облачения для десяти Сфирот как таковых, как разъяснено в предыдущих главах. После того как мы обосновали каждую из четырёх частей в отдельности, приступим в этой главе к их совместному обоснованию, согласно тому, что находим в словах Рашби, с Божьей помощью.