Pardes Rimmonim 17

«И он хромал на бедро своё — это Нецах Исраэль». Объяснение: Яаков — это аспект Тиферет, и он уподоблен телу. Подобно тому как у тела есть опоры — это голени, так и верхние голени называются опорами верхнего Тела, как объясняется во множестве высказываний Рашби.

Из-за повреждения, которое мы объясним, Тиферет, образно говоря, «хромает на бедро своё». Подобно тому как при повреждении бедра у нижнего человека возникает хромота, так, образно говоря, верхнему повреждению приписывается хромота. Хотя Нецах и Год — «две половины тела», то есть на первый взгляд равны, тем не менее Нецах всегда выше Год. И хотя применительно к буквальным бёдрам это не вполне согласуется, мы скажем: «от вида чресл его и выше» — и Рашби объяснил в Тиккуним (во Введении, лист 6), что это Нецах; «от вида чресл его и ниже» — это Год. Нецах всегда соотносится как вышестоящий по отношению к Год. Поэтому, раз Писание говорит: «И он хромал на бедро своё» — имеется в виду буквально «на его бедро», а какое бедро находится непосредственно под Тиферет? Следует сказать — это Нецах. Нельзя утверждать, что это Год, поскольку сказано «на бедро его» — буквально «на», как объяснялось. А поскольку было бы возможно сказать, что речь идёт о двух — «бедро его» означает Год, а «на бедро его» — Нецах, — поэтому сказано «бедро его», а не «бёдра его». То есть: если бы имелись в виду оба, следовало бы сказать «бёдра его», что ясно и не требует пространных объяснений. Раз же не сказано так, значит, речь об одном бедре. Чтобы уточнить значение слова «на», он сказал: «это четвёртая ступень». Или можно уточнить так, исходя из притяжательного местоимения «его»: какая ступень более всего относится к нему — следует сказать, это Нецах, потому что она — четвёртая ступень, эманированная от третьей, которая есть Тиферет, и потому соотносится с ним, а не Год. Ещё одно объяснение слов «четвёртая ступень»: чтобы мы не подумали, что раз сказано, что Нецах был слева, то, быть может, тогда он был пятым, а Год — над ним, на четвёртой ступени. Поэтому сказал «это четвёртая ступень» — ибо, несмотря на то что Нецах был левым, он не переставал быть четвёртым навсегда, как объяснялось. Чтобы доказать реальность повреждения в высших благородных корнях, он сказал: «не пророчествовал оттуда ни один человек, пока не пришёл Шмуэль». Свидетельство этому — что данный факт не упоминается ни в одной из книг Пророков до того момента. «И о нём написано: и также Нецах Исраэля» и т.д. — это доказательство того, что Нецах был повреждён, как мы объясним. «Тогда был исправлен» — то есть когда пришёл Шмуэль, тогда был исправлен Нецах, который был ослаблен повреждением, а суть повреждения будет объяснена. «Когда ангел подступил к Яакову, он взял силу» и т.д.

Ангел-покровитель Эсава хотел нападать на Яакова и излить Суд от Гвуры, чтобы пробудить силы Суда по нескольким причинам: то ли из-за пренебрежения Торой, то ли из-за женитьбы на двух сёстрах. Он хотел излить Суд от «вечерних поворотов» — это Суд и тьма, что в Ицхаке, то есть Гвура, где находится его владение, ибо оттуда питается огонь Геhинома, как объяснялось во Вратах Цветов, и те силы Гвуры называются «вечерними поворотами» в тайне цвета тьмы. «И Яаков включал его в себя» и т.д. — то есть Тиферет уравновешивает Гвуру к стороне Хесед, и потому ангелу не удалось излить Суд из Гвуры в Тиферет. Поэтому он не смог одолеть его — Тиферет, вав Яакова. Это и означает: «Яаков включал в себя» в тайне того, что он назван Шамаим (Небеса) — огонь и вода, и он склоняет огонь к стороне воды, как объяснялось во Вратах Уравновешивающих. «И коснулся сустава бедра его — взял силу Суда оттуда», то есть со стороны Нецах он излил силу сурового Суда. Причина, по которой это ему удалось — в том, что хотя Нецах и Год тоже являются опорами Тела, тем не менее ангел коснулся их в том аспекте, в котором они не включены в Тело, и это то, что сказано: «ибо бедро — вне тела».

Кроме того, в аспекте бёдер есть место, откуда внешние силы питаются, и это намёк на узел, выходящий наружу. Хотя в подобном контексте в Зоhаре, раздел Ваецэ (лист 154), сказано: «И все задние стороны их — внутрь», всё же это задняя сторона, и у него есть некоторая доля в ней, тем более когда грех содействует этому. Поэтому он смог взять оттуда, и оттуда произошло излияние. А поскольку возникает трудность: ведь Тиферет включён в шесть направлений, и так же как ангел не смог одолеть его со стороны руки, следовало бы, что не сможет и со стороны бедра — на это сказано, что Яаков не был Меркавой (Колесницей) в аспекте совокупности шести направлений, ибо это тайна Меркавы в аспекте Даат, который есть вав, включающий шесть направлений. В этом отношении Моше Рабейну — Меркава, как объясняется во Вратах Десяти, а не Девяти. Но Яаков — Меркава лишь в аспекте Тиферет, называемого Адам (Человек), то есть правая и левая стороны, включённые в срединную линию. Это АДаМ, как сказано (Йехезкель 1): «И подобие лиц их — лицо человека и лицо льва справа, и лицо быка слева» и т.д., «и лицо орла» и т.д. Получается, что лицо Человека включает лишь правое и левое. Смысл выражения: «Яаков был телом» — то есть он был Меркавой Тиферет в аспекте тела, а это первый, внешний аспект, ибо «Моше — изнутри, Яаков — снаружи; один — от тела, другой — от души», как объясняется в упомянутых Вратах. А тело включает лишь «две ступени в тайне того, что называется Адам», как объяснялось — это совокупность правого и левого. «Поскольку он взял силу» и т.д. — «тотчас вывихнул» и т.д. — то есть излил Суд и то место было повреждено, как объяснялось. «И не пророчествовал человек» — то есть из-за повреждения Нецах не был исправлен настолько, чтобы являть свои видения пророкам, пока не пришёл Шмуэль. Не то чтобы Шмуэль полностью исправил всё, ибо повреждение ещё оставалось на своём месте и не было исправлено вплоть до определённого времени, как мы объясним. Однако Нецах был исправлен достаточно для пророчества. И тем не менее сказано: «И также Нецах Исраэля не солжёт и не передумает» — то есть он не отменяет свой приговор из-за упомянутого повреждения, а поскольку он осудил Шауля и лишил его царства суровым Судом, он уже не «утешается», то есть не изливает на него Милосердие для исправления Суда. Причина — «ибо не человек Он», то есть он не является явленной ветвью Тиферет, называемого Адам, чтобы «утешиться» и чтобы Милосердие восторжествовало над Судом. «Йеhошуа пророчествовал от Года Моше» — он хотел доказать отсюда, что именно Нецах был повреждён, и сказал: смотри, Йеhошуа был ступенью ниже Моше, и раз Моше был на уровне Тиферет, Йеhошуа, который ниже него, должен был пророчествовать от Нецах — четвёртой ступени, поскольку ступень Моше Рабейну — Тиферет, третья ступень. Но она была повреждена, как объяснялось. «Нецах — левое бедро» и т.д. — ему показалось затруднительным из стиха «блаженства в деснице Твоей — Нецах», из которого следует, что Нецах — справа, вопреки его мнению. На это он сказал, что, напротив, отсюда доказательство того, что прежде Нецах был слева, а Давид исправил его и перевёл на правую сторону. Он обосновал это тем, что в стихе сказано «в деснице Твоей», а не «десница Твоя» — видно, что это молитва о том, чтобы Нецах оказался на правой стороне. «Почему ослабло» и т.д. — это не вопрос, поскольку он уже объяснил выше, а продолжение речи: «почему ослабло — потому что приблизилась к нему нечистая сторона» и т.д., как объяснялось в первой предпосылке. Это и есть причина повреждения, и поэтому он пришёл исправить себя и очистить свой Суд, и потому невозможно «передумать». «И потому все дела его были в Суде» и т.д. — то есть в начале — история Эли и его сыновей, а в конце — история Шауля. «Кроме того, Святой, благословен Он» и т.д. — помимо того что Нецах очищался через Суд, который он изливал на этих праведников — то есть сыновей Эли, Шауля и его дом — вместо Яакова, также и Святой, благословен Он, то есть Бина, включал его в Год, чтобы он очистился и тот Суд прекратился. «Поэтому Шмуэль равен» и т.д. — поскольку Нецах был включён в Год, получается, что Шмуэль держится за правое и левое, то есть за оба аспекта — Нецах и Год, и он равен Моше, который был левитом, в Гвуре, и Аhарону, коhену, мужу Хесед, — и это «наверху», то есть выше Нецах и Год. А Шмуэль — «внизу», в самих Нецах и Год. «Ибо шесть сторон» и т.д. — «светят друг другу» и т.д. — ему показалось затруднительным, что это не подлинное равенство, а напротив, Шмуэль ниже и получает от обоих, ибо он — в Год, включённом в Нецах, а Моше Рабейну и Аhарон — в Хесед и Гвуре. На это сказано: «Ибо шесть сторон» и т.д. — поскольку они светят друг другу, то какая разница между Нецах и Хесед, между Гвурой и Год — всё едино и объединено. Шмуэль, державшийся за Нецах и Год, оказывается равен Моше и Аhарону. На этом завершается объяснение данного высказывания, и вопрос разрешён по существу. После объяснения этого высказывания перейдём к объяснению другого высказывания, которое на первый взгляд ему противоречит.