Pardes Rimmonim 17

Чтобы хорошо объяснить это высказывание, необходимо предварить его двумя предпосылками.

Первая предпосылка: пусть изучающий не думает, что Клипот (нечистые оболочки) проникают внутрь Ацилут, как полагали многие каббалисты нашего поколения. Хотя буквальный смысл текстов, казалось бы, говорит об этом, следует правильно понимать и осмысливать их. Суть дела в следующем: когда вопль обвинителей, называемых «чужими» — тех, кто находится вне Йецира и не допускается «лицезреть красоту Господа», — возвышается снаружи из-за грехов и прегрешений Израиля, и они говорят: «Эти — идолопоклонники», «эти — прелюбодеи» и т.д., — тогда возгорается гнев Господень и ревность Его. Там, где прежде говорилось: «Народ Мой вы», — говорится им: «Не народ Мой», упаси Боже, и возгорается гнев Господень. Вместо того чтобы изливать обильное благо и милосердие в Мидот (качества), упаси Боже, пробуждается сила Суда, и шлак золота изливается к внешним силам, и приговор завершается. Это и есть их «вхождение» в Святость — не буквальное вхождение, а их обвинение, их перечисление грехов против Израиля и проникновение их вопля туда, чтобы вызвать гнев и пробудить суд для отмщения — вот что называется их вхождением в Святость. И не только излияние Суда, но в том месте, где пробуждается Суд, лик Милосердия удаляется, тьма и Суд усиливаются, и та Мида (мера, качество), от которой зависят грехи нижних, повреждается вплоть до совершения отмщения за тот грех. Тогда раскроется Милосердие и осветит место тьмы, и обилием вод погасится огонь, и мир не будет под властью Суда. Но без этого то место повреждено — оно во тьме из-за сокрытия лика Милосердия от него, и оно вершит Суд. В осуществлении Суда, несомненно, та Мида становится главой лисиц, ибо она вынуждена изливать на них Суд, чтобы опустошить виноградник Господа Воинств — дом Израиля, упаси Боже. Изливаемый на них Суд — это их пища, а именно шлак золота. Это тайна крови нечистоты и скверны, которую вселил Змей в Хаву. Таково повреждение, причиняемое Миде грехами, и таков механизм Клипы — повреждать высшие корни, а не то чтобы у них был реальный доступ туда. Мы ещё подробно разъясним этот вопрос во Вратах Подмен.

Вторая предпосылка. Мы уже объяснили во Вратах Уравновешивающих величие совершенства уравновешивания и его достоинство. По этой причине, когда Его мудрость определила, что Тиферет будет уравновешивать Хесед и Гвуру, Он добавил ещё, чтобы усилить мир: Нецах, несмотря на то что является ветвью Хесед, питается от стороны Гвуры; а Год, несмотря на то что является ветвью Гвуры, питается от стороны Хесед. Так Суд и Милосердие смешиваются сильным смешением, вплоть до того, что Суд и Милосердие становятся для них одним. Каким образом? Гвура приходит излить Суд — она изливает его в Нецах, а Нецах, будучи ветвью Хесед, по своей природе смягчает тот Суд прекрасным смешением, пока Суд не подслащивается. Год приходит вершить Суд — Хесед изливает на неё своё изобилие, пока её Суд не смягчается и не переходит на сторону Милосердия. Чтобы оценить величие этого смешения, мы узнаем о нём из слов Давида, мир ему, в его изречении (Теhиллим 132:9): «Священники Твои облекутся в праведность, и благочестивые Твои возликуют», как разъясняется во Вратах Десяти, а не Девяти, в главе 3.

Известно, что склонение вправо или влево происходит посредством изобилия, изливаемого в Мидот (качества). Пример этому: когда излияние Суда усиливается в Йесод, он определённо называется левым; а когда в нём усиливается излияние Милосердия, он называется правым. Ибо суть правого и левого — это действие, поскольку в высших нет буквально правого и левого, как объяснялось во Вратах Сущности и Управления. Поэтому, когда Нецах питался от Гвуры в тайне вышеупомянутого смешения, он определённо был левым — ибо, несмотря на то что он ветвь Хесед, изобилие, изливаемое в него, было Судом, и он смягчал и ослаблял Суд, чтобы тот не действовал в полную силу. Подобно этому, когда Год питался от правой стороны, он был правым, поскольку его действие было в тайне Милосердия. И хотя он ветвь Гвуры, тем не менее в его власти было осуществлять то Милосердие в прекрасном, срединном смешении. Когда же усилилось излияние Суда в Год, он вернулся к своей основе — быть Судом. Поэтому прежде он назывался ГОД, что означает: hей — Бина, вав — Тиферет, далет — Малхут — указывая на порядок ступеней единения в тайне Имени по прямому порядку, в тайне мужского начала и Милосердия, ибо его склонение было к Хесед. Однако когда буква hей приняла форму далет — это указывает на его существование со стороны Суда, ибо он ветвь Гвуры, как объяснялось. Когда он полностью склонился к стороне Гвуры, он стал ДАВА (больной). Это тайна отражённого света, обращённого света, который есть Суд: далет над вав, и обе над hей — в обратном порядке, указывая на силу Суда, тем более когда далет означает «бедная и нищая». С этими двумя предпосылками, несомненно, разрешаются сомнения, которые мы подняли в конце первой главы. Ибо то, что сказано «Нецах — левый, а Год — правый», объясняется тайной смешения, как было описано. А то, что сказано «и он хромал на бедро своё» — о Год, потому что затем Суд излился в него согласно его природе. Таким образом, хромота в действительности оказалась в Год. Нецах же был исправлен тем, что вернулся к питанию от правой стороны, а Год обратился к разрушению, поскольку теперь, после хромоты, питался от Суда. После того как мы разъяснили эти предпосылки в данной главе, перейдём к объяснению формулировок вышеупомянутого высказывания.