Pardes Rimmonim 17

Цель этой главы — объяснить одно высказывание из Зоhара, раздел Трума (лист 168б), которое на первый взгляд противоречит предыдущему. Вот его слова: «Распространение Добра — это Признание (Годаа), называемое Хесед. Поэтому он говорит: „Будем благодарить Тебя за то и за то — за чудеса и знамения, совершённые со стороны Добра". А если скажешь: ведь написано „блаженства в деснице Твоей — Нецах" — значит, он от правой стороны? Нет, не так. Каждый указывает на то место, откуда он исходит. А если скажешь: Нецах — на правой стороне, — ведь написано „блаженства" (неимот) и написано „приятный (наим) в песнопениях Израиля" — это Давид, который на левой стороне. И всякая левая сторона включается в правую, а Признание свидетельствует о правой стороне, чтобы показать, что оно исходит оттуда. Это распространение Добра, распространяющегося в Землю Живых. Почему нет здесь левой стороны? Потому что нет доли у Стороны Иной в пище Израиля. Если пробудится левая сторона, Сторона Иная пробудится вместе с ней. Ведь он [Эсав] продал своё первородство и свою долю Яакову, праотцу нашему. А мы даём долю тому обвинителю в нечистоте последних вод» и т.д., конец цитаты по нашей теме. Хотя высказывание длинное в своём месте, на первый взгляд оно противоречит тому, что мы установили в предыдущих главах, в том, что он спрашивает: «А если скажешь: ведь написано „блаженства в деснице Твоей — Нецах"» — и отвечает: «Нет, не так» и т.д. На первый взгляд кажется, что Нецах не на правой стороне. Прежде чем приступить к его объяснению, отметим несколько затруднений. Первое: он дважды задаёт вопрос — «а если скажешь: ведь написано» и т.д. — и отвечает «нет, не так», а затем снова говорит «а если скажешь: Нецах на правой стороне». Что он спрашивал вначале и что в конце? Второе: он противоречит сам себе — в начале своих слов кажется, что он считает Нецах на левой стороне, как мы отметили, а в конце говорит: «и это — левая сторона, и вся левая сторона включается в правую, и Признание свидетельствует» — из чего видно, что ГОД, то есть Признание, на левой стороне, а не Нецах. Третье: он спрашивает «почему нет здесь левой стороны» — как будто в Биркат hа-Мазон не упоминается левая сторона, но ведь он сам объяснил выше, что Признание на левой стороне — значит, левая сторона есть. Теперь перейдём к объяснению высказывания. Выше по тексту он сказал, что «и благостью Его мы живём» и «в благословении „Питающий весь мир благостью Своею"» — это мера Хесед, которая есть мера Добра, и называется Добром, когда всё включено в неё, как мы привели начало этого высказывания во Вратах Уравновешивающих, глава 1. Теперь он объясняет, что благословение «Нодэ» (Благодарим) — это распространение Хесед, а именно Год. «Признание, называемое Хесед» — то есть Год называется Хесед. Хотя по своей сущности он не является Хесед, он называется так метафорически. А поскольку это крайне странно, он подкрепил это самим текстом благословения: «он говорит: „Будем благодарить Тебя за то и за то"» и т.д. — то есть за блага, изливаемые от Него, в наследовании Земли Израилем, даровании Торы и заповедей, жизни и пищи, как упоминается в самом благословении. «Это чудеса и знамения, совершённые со стороны Добра.» Известно, что суть чудес — от стороны Хесед, ибо от стороны Суда и Гвуры всё идёт путём естества. Так, числовое значение имени Элоhим равно значению слова hа-тева (природа) — 86. Причина в том, что творение неба и земли было мерой Суда, и всё Маасе Берешит — также. Свидетельство тому — что 32 пути, которыми сотворено всё творение, пришли с именем Элоhим, и это суть природа. Однако затем, для поддержания творения, Он присоединил Милосердие, как толковали мудрецы, благословенна их память. Поэтому изменение порядков Творения — то есть чудо — противоположно природе и противоположно мере Суда, и потому чудо — в Хесед, который есть Добро. Это и есть его слова: «чудеса и знамения, совершённые со стороны Добра» — не буквально «Добро», потому что известно, что чудеса происходят через Йесод, называемый Нес (чудо, знамя). Так объяснил Рашби в Тиккуним (Тиккуней Зоhар Хадаш, лист 111). Хотя и Йесод тоже называется Добром, здесь речь идёт о Хесед, называемом Добром, и потому «со стороны Добра», а не «Добро» само — значит: со стороны Хесед, изливаемого в Йесод для совершения чудес. Или же он имеет в виду то, что объяснил выше: что Добро — это Хесед, когда всё включено в него и он не распространяется, и тогда называется Добром, как подробно объяснялось во Вратах Уравновешивающих. Поэтому сказано «со стороны Добра», а не «Добро» — ибо само Добро не излучает ни чудес, ни их противоположности, а лишь от стороны Добра, то есть от Хесед, когда он изливается. «А если скажешь» и т.д. — он сказал, что Признание, то есть Год, — это распространение Хесед, и можно было бы подумать, что он считает Год на правой стороне, ветвью Хесед, откуда следовало бы, что Нецах — ветвь левой стороны. На это он говорит: «а если скажешь: ведь написано» — то есть если тебе придёт на ум, что мы имеем в виду, что Год на правой стороне, и тебе будет трудно принять стих «блаженства в деснице Твоей — Нецах», из которого следует, что Нецах на правой стороне, а Год — на левой. «Нет, не так» — не думай, что мы имеем в виду, что Год на правой стороне, упаси Боже, ибо определённо Нецах — на правой стороне. «Но каждый указывает на то место, откуда он исходит» — то есть если Год не происходит от правой стороны и он на правой, как ты предполагал, тогда что же ты утверждаешь, что он происходит от Хесед? На это он отвечает: «Каждый указывает» — то есть верно, что Год на левой стороне, происходит от Гвуры, как общеизвестно. Однако известно, что «воды зачали и породили тьму», и так Авраhам породил Ицхака — следовательно, Год, который является ветвью Гвуры, происходит от Хесед. Потому Признание в Год — чтобы показать, что его эманация от правой стороны и от неё он происходит, как объяснялось. «А если скажешь: Нецах на правой стороне» — то есть невозможно поверить, что и Нецах, и Год происходят от правой стороны, как ты утверждаешь, ведь Писание говорит «блаженства в деснице Твоей — Нецах» — значит, Нецах на правой стороне, а не Год. Получается, что у Год нет связи с Хесед. На это он ответил: «ведь написано „блаженства"» и т.д. — напротив, из того же стиха, где сказано «блаженства» (неимот) — их два, а Год называется «приятный» (наим). Доказательство: Давид назван «приятный (наим) в песнопениях Израиля», а известно, что Давид с буквами его имени составляет числовое значение Год, и его Меркава — в Год, как объясняется в Раая Меhемна (Ваикра, лист 4а). Суть в том, что когда эманация включает семь Сфирот в пять, как объяснялось во Вратах Врат, Малхут оказывается в Год, и так же при её восхождении к единению — она в Год, а Тиферет в Нецах. Объяснение этого — во Вратах Сущности и Управления, глава 23.

Кроме того, кинор (лира), на которой играл Давид и которая играла сама, звучала от северного ветра, а он — в Год. Также войны Давида были со стороны Год. Это и означает сказанное: «и написано „приятный в песнопениях Израиля" — это левая сторона», как объяснялось — что он на левой стороне. «И вся левая сторона включается» и т.д. — ему показалось затруднительным, что выше по тексту было сказано, что в благословении Биркат hа-Мазон совсем не упоминается левая сторона, и сказано, что даже при держании кубка, которому полагается быть в правой руке, левая не участвует, поскольку не следует включать левую сторону в это. Возникает трудность: ведь теперь он объяснил, что благословение «Нодэ» — это левая сторона, то есть ГОД. Значит, левая сторона всё-таки упоминается в Биркат hа-Мазон? На это он ответил, что «левая сторона включается в тайну правой», ибо хотя Год, который есть левая сторона, упоминается, он упоминается лишь в аспекте его включённости в правую сторону. Он привёл доказательство: «Признание свидетельствует о правой стороне, чтобы показать, что от неё происходит.» Смысл в том, что суть Год здесь — в его включённости в правую сторону и в его происхождении от неё, чтобы изливать в Малхут. Это подобно самой правой стороне, и Признание в этом — суть благословения, как объяснялось выше. «Это распространение Добра, распространяющегося» — то есть излияние, распространяющееся от аспекта Хесед, скрытого и распространяющегося, который называется Добром, как объяснялось выше, — чтобы излить в Малхут, называемую Землёй Живых. Она называется Землёй Живых в тайне получения ею от высших Жизней через правую сторону, подобно кубку Биркат hа-Мазон, одно из десяти условий которого — хай (живой, числовое значение 18). Поэтому она называется Землёй Живых, ибо уже получила Жизнь. «Почему нет здесь левой стороны» — он хотел разъяснить вопрос о левой стороне и Год, упомянутых выше, и спросил: почему и т.д. Суть в том, что у левой стороны есть три аспекта. Первый — питание огня Геhинома, а это чёрный цвет. Второй — аспект Суда, голубой цвет. Третий — красный цвет, Суд, склонённый к чаше Милосердия. Он сказал: если бы причиной неупоминания левой стороны в Биркат hа-Мазон был страх перед Судом, следовало бы не упоминать её вовсе — ни включённую в правую, ни иначе. Но причина не в этом, а в страхе перед Клипот, как он далее объясняет. А значит, даже если упомянут аспект Суда, объединённого с Хесед, — нет в этом проблемы, ибо у Клипот нет в нём никакой доли и нет в нём опасности.

Кроме того, говоря «что нет доли у Стороны Иной в пище Израиля», он хотел указать, что вся суть пищи — со стороны Гвуры, как сказали мудрецы, благословенна их память: «тяжелы пропитание человека» — намекая на Суд, и от него изливается. Поэтому следовало бы упомянуть левую сторону. Однако чтобы не возникло опасности, как же мы это делаем? — упоминаем её включённой в правую сторону, как объяснялось.

Итак, высказывание объяснено прекрасным образом, и из него нет никакого опровержения тому, что было изложено в этих Вратах. Ибо Нецах навсегда, после того как пришёл Давид, включён в правую сторону. Это же доказывается из текста Тиккуним, который мы привели в главе 1, где сказано: «Год связан с Гвурой, а Нецах — с Хесед». Слово «связан» (иткашар) указывает на то, что он был связан впоследствии, в результате произошедшего события, а прежде это было не так. Также уточняется в Тиккуним в другом месте (Тиккун 30, лист 72): «Он — правая голень, коhен, о котором сказано: „Блаженства в деснице Твоей — Нецах". Подобно тому как Нецах связался с правой стороной, так Год связался с левой», конец цитаты.

Это указывает прямо на суть дела. Он сказал, чтобы мы не ошиблись, думая, что Нецах был на правой стороне, а Год оставался на своём месте. Нет — подобно тому как один связался с правой стороной, другой связался с левой. Таким образом, касание и повреждение обнаруживаются. Суд излился в Год, и это именно то, что подразумевается в ряде мест, а именно — что «и вывихнул сустав бедра Яакова» относится к Год. Доказательство этому из стиха (Даниэль 10:8): «И великолепие моё (hоди) обратилось» и т.д. — то есть обратилось буквально: было на правой стороне и обратилось на левую.