Pardes Rimmonim 18

Хотя суть этих высказываний уже была разъяснена из предпосылки предыдущей главы, мы всё же не отступим от них, с Божьей помощью. Второе высказывание из Зоhара на Шир hа-Ширим. Он сказал: «Изначально» и т.д. — «скреплённые вместе» и т.д. Смысл: как мы объясняли в предыдущей главе, оба вместе действовали Суд и Милосердие совместно, и она была под ним, второстепенна по отношению к нему, и всегда была «половиной тела». Но она не была ему равна, ибо Тиферет — шестой в Эманации, а Малхут — седьмая, производная от него; он — её причина. Также Тиферет — Милосердие, правый, а Малхут — Суд и Гвура, левая, и правое всегда побеждает левое. Тем не менее её ступень была тогда, несомненно, во много-много раз более возвышенной, чем сейчас, ибо она всегда была в полноте и её свет сиял, несмотря на то что она не равна ему. «Возможно ли одному царю пользоваться» и т.д. — Рашби открыл нам ту более сокрытую причину, которая соответствует стиху «Если не знаешь ты» и т.д. «Вижу в тебе, что желание твоё — быть главой лисиц» — известно, что лисицы намекают на ангелов Суда и гнева, как сказано (Шир hа-Ширим 2:15): «Ловите нам лисиц, лисиц малых, портящих виноградники» — намёк на ангелов-разрушителей. Она просила, чтобы на своём месте склоняться к стороне Гвуры, как объяснялось в предыдущей главе, с намерением, чтобы ангелы Суда питались от неё. Потому ей было сказано: «Иди и умали себя» — чтобы она опустилась со своей ступени и места и стала их главой, и там будет совершать своё действие. Это и есть умаление — она опустилась со своей ступени ещё более и уменьшилась более, чем была. «Зачем мне быть скитающейся (закутанной)? Как же мне быть» и т.д. — смысл: когда Тиферет действует силой Милосердия и принуждает её к стороне Милосердия, тогда её действие в любом случае прекращается — она не будет вершить Суд и не сможет служить, и будет закутана, ибо сила Суда окутана, когда сила Милосердия преобладает. Рашби, мир ему, уточнил, сказав: «И будь властительницей ночью» и т.д. — ибо тогда властвует Суд, и это власть лисиц, упомянутых выше. Это и есть «паси козлят твоих» — это козлы (сеирим), которые суть сила Суда, как известно. После того как мы объяснили два предыдущих высказывания, мы желаем объяснить первое высказывание из Гемары, которое было основой этих Врат. «Сказала Луна» и т.д. — «Владыка мира» — это Бина, ибо она — Владыка и Господин семи дней цикла, называемых «мир», и она — Мать, высиживающая птенцов. «Возможно ли двум царям» и т.д. — объяснено в предыдущей главе. Это срединный аспект — с точки зрения самих себя: им невозможно совершать одно действие, но каждый должен действовать согласно своей природе — Тиферет Милосердием, а Корона (Малхут) Судом. «За то, что я сказала пред Тобой разумное слово» — смысл: таков путь Суда — искать силу Суда и Гвуры. «Иди и властвуй днём и ночью» — смысл: чтобы поток Милосердия, то есть день, и поток Суда, то есть ночь, изливались в нижний мир через неё. Это некоторое возвышение для неё — чтобы её достоинство внизу в умалении было подобно её достоинству наверху в тайне её первоначального места. Она ответила: «Что за величие» и т.д. — смысл: это не даёт ей пользы, ибо именно это и было причиной её обвинения изначально — она не желала такого смешения. Потому сказала: «Свеча при свете дня — какая от неё польза?» — ибо находясь внизу и действуя Милосердием, изливаемым ей сверху, и тогда её действие прекратится. Тогда ответил ей: «Будут считать по тебе Израиль» и т.д. — смысл: Тиферет, то есть Исраэль, не сможет совершать свои действия внизу без неё, и получается, что всё благо её господина в её руках. Она ответила на это: «По дню тоже невозможно не считать» и т.д. — смысл: не будет восполнения утраченному ею. Если бы всё действие было только через неё — хорошо. Однако и ей невозможно действовать без Тиферет. Это не величие, ибо Тиферет и прежде преобладал над ней в этом. Это было у неё и раньше. Потому она сказала: «Невозможно, чтобы не считали по нему циклы (ткуфот)» — то есть определения вещей и действий, совершаемых через циклы и вращение двенадцати пределов, которые суть двенадцать hавайот (бытий), каждые три из которых — один цикл, как будет объяснено во Вратах Подробностей Имён. На это Он ответил ей: «Праведники будут называться твоим именем» и т.д. — смысл: через привязанность праведников её муж постоянно будет объединяться с ней. Но «не утешилась» — то есть её единение, подобно (Берешит 4:1): «И Адам познал (яда)» и т.д. Смысл: несмотря на всё это, она не возвращается по сути на своё прежнее место. Порой она поднимается над мужем, чтобы быть ему венцом славы. Потому Он ответил ей: «Принесите за Меня искупление» и т.д. — как объяснено в предыдущей главе.

Итак, все три высказывания полностью объяснены. Осталось нам разъяснить один мощный вопрос, возникающий в этом рассуждении, от которого разумный едва не придёт в изумление. А именно: как возможно, чтобы в месте духовности, Святости, чистой и святой Эманации, произошло обвинение и спор? Ведь это — из позорных качеств даже у человека, тем более — и тем более в тысячу раз — в чистой и святой Эманации. Кто простёр руку, чтобы произнести даже лёгкое слово, и остался невредим?

Далее: раз она сказала «за то, что я сказала пред Тобой разумное слово», и Он хотел утешить её — видно, что слова её были хороши и правильны. Тогда как же она была за это умалена, упаси Боже? Подобало бы, чтобы она не была умалена.

Эти сомнения весьма трудны, и разумный едва не придёт в изумление, размышляя о них. Ответим, что в вопросе Суда есть три аспекта, и мы объясняли их во Вратах Цветов, глава 3. Первый — это дурной Суд, то есть сила Клипы, которая есть Суд, не принимающий уравновешивания, — огонь Геhинома, о котором сказано разделение (Берешит 1): «И отделил Бог между светом и тьмой». Тьма — это огонь Геhинома, отделённый от света Святости, ибо он не принимает уравновешивания Милосердием из-за своей жёсткости и силы, как объяснялось во Вратах Уравновешивающих. Есть второй аспект — стремление к уравновешиванию, склоняющееся к Хесед. И есть третий Суд — промежуточный между Судом, уравновешенным к стороне Хесед, и Судом отделённым.

Малхут изливается и эманируется со стороны сурового Суда, который есть тхэлет (голубой), уничтожающий всё, как объяснялось во Вратах Цветов. Поэтому, со стороны силы Суда, она стремилась действовать суровым Судом и склоняться к стороне своего корня — Суда, и не действовать Милосердием, как объяснялось в предыдущей главе. Для этого она обвинила и захотела выйти из-под власти Тиферет и действовать Судом самостоятельно, ибо Тиферет отменяет её действие и уравновешивает её к стороне Милосердия, как он поступает с Гвурой. Поскольку она не хотела уравновешивания, а это отчасти подобно огню Геhинома и силе сурового Суда, — она опустилась со своей ступени и была помещена (в зелёном цвете, как объясняется во Вратах Цветов, глава 4; смотри также во Вратах Путей, лист 67, в конце второго пути) — в зелени Святости, внутри Ацилут, чтобы быть главой лисиц, властвующих над огнём Геhинома, — тех, кто не желает уравновешивания. Поскольку её требование было «разумным словом» со стороны её питания суровым Судом, — однако ей было устроено со стороны Милосердия, чтобы её ноги нисходили к смерти, пока не упразднится Клипа и не «поглотит смерть навеки», и Клипа приблизится к сердцевине, и все создания познают, что Он — Бог единый. Тогда нечистое очистится (то есть клипа Эсава, уподобленного кабану из леса), и огонь Геhинома прекратится. Малхут вернётся к своему первоначальному состоянию в доме мужа, как прежде, и тогда исполнится о ней (Йешаяhу 30:26): «И будет свет луны как свет солнца» и т.д. Следует также исследовать: раз до умаления её эманация была наверху, на месте Тиферет, и Цадик (Йесод) был последней мерой — нужно знать, как осуществлялось соединение Тиферет и Малхут, через кого они соединялись и кто был посредником. Если скажем, что они соединялись без посредника — это невозможно, ибо не изменится от сотворения Адама: «от плоти моей узрю Бога», а в сотворении Адама единение — через Йесод, Брит Олам (вечный Завет). Кроме того, многие праведники служили для единения и соединения — Йосеф-праведник, Боаз и Палти бен Лаиш — и тогда их достоинство упразднится, а этого не подобает утверждать.

Более того, множество вещей в Торе и в исполнении заповедей указывают на единение Тиферет с Малхут через Йесод. Тогда скажем ли мы, упаси Боже, что та заповедь или тот стих утратят силу? На это ответим, что единение никогда не менялось и не изменится вовеки. Ибо до умаления их единение было через Йесод, и во время умаления их единение — также, и так будет их единение после того, как она поднимется на своё возвышенное место, к мужу своему, как в дни древние. Нет ничего удивительного в том, что Йесод — десятая ступень, ибо мы уже объясняли, что при эманации Тиферет Йесод был эманирован вместе с ним, ибо «тело и Брит считаются одним». У него два аспекта, то есть два существования: тонкое и скрытое существование — это продолжение Вав до Нецах и Год, и раскрытое существование — после Нецах и Год, как объяснялось во Вратах Порядка Эманации, глава 8. Подобно тому как единение Хохмы и Бины — через Тиферет в его скрытом существовании, то есть Даат, как объяснялось во Вратах Сущности и Управления, глава 17, и так же во Вратах 3, глава 1, — так и единение Тиферет и Малхут — через Йесод в его тонком существовании, которое наверху объединяется с ними. Это доказуемо по самой сути: ведь когда Тиферет и Малхут поднимаются выше и выше в единении, Йесод тоже поднимается с ними, и это несомненно — в его тонком существовании, и единение их всегда через Йесод. Высказывание «Сказала Суббота пред Святым, благословен Он» мы объясняли во Вратах Уравновешивающих, глава 4.

Итак, эта глава завершена, и эти Врата заключены с помощью Твердыни, истинного Помощника.