Pardes Rimmonim 19

Все толкователи символов нашей святой Торы — будь то каббалисты, будь то знатоки простого смысла, будь то исследователи основ нашей Торы — все единодушно согласились, что это Имя есть Сущностное Имя (Шем hа-Эцем) и никакое иное. И выделили его среди прочих святых Имён, которые не стираются. Настолько, что сказали: даже Имя Эhйе, при всей его великой грозности, не сравнится с этим Именем.

И для этого Имени есть множество причин. Наиболее убедительная из всех заключается в том, что от всех нестираемых Имён можно образовать некоторое глагольное действие, кроме Четырёхбуквенного Имени, буквы которого не предполагают никакого глагольного действия вообще. Ибо Имя Элоhим, Элоаh, Эль — образовано от выражения величия, мощи и крепости, как сказано (Иехезкель 17:19): «и могучих (эйлей) земли взял», и также (Теhилим 36:7): «праведность Твоя как горы Божии (hаререй Эль)» — всё это выражения величия и мощи. Имя Шаддай указывает на то, что Он властвует (шодед) над системами. Имя Цеваот указывает на то, что Он — Господин воинств вышних, и образовано от выражения «воинство (цева) небесное». Имя Адонай указывает на владычество (адонут), на то, что Он — Господин всей земли, и образовано от выражения владычества. А Эhйе указывает на бытие в будущем времени, в первом лице активного залога, и так разъяснили мудрецы наши (Берахот 9б): «Я был с ними в египетском изгнании, буду (Эhйе) с ними в других изгнаниях» и т.д.

Однако Четырёхбуквенное Имя столь грозно — кто вместит его объяснение, ибо нет ему объяснения вообще.

Вторая причина состоит в том, что все эти Имена могут быть использованы в обыденном смысле, если пожелаем, чего нельзя сказать о буквах Четырёхбуквенного Имени. Каким образом? Эль — Писание использует его в обыденном смысле: «бог иной (эль ахер)», а также «как горы Божии (каhаререй Эль)» и тому подобное многое. И так же Элоhим, как «смотри, Я поставил тебя элоhим (богом) для фараона», и «элоhим (судей) не проклинай» и тому подобное многое. И Шаддай, как «и зверь (зиз) полевой (садай) со мной», «между грудей (шадай) заночует» — вот его буквы, а они лишь обыденные. И Имя Цеваот, как «вышли все воинства (цивот) Господа» и тому подобное. Адонай, как (Берешит 18:3): «и сказал: Господин мой (адонай), не проходи мимо» и т.д. — и есть из наших учителей говорящие, что он обращался к величайшему из них, и хотя есть расходящиеся во мнениях, говорящие, что это святое обращение, тем не менее, по мнению всех, если человек захочет обратиться к своему господину «адони», то есть «господин мой», разрешено использовать это в обыденном смысле. Эhйе, как «чтобы я (эhйе) была как закутанная», «не буду (ло эhйе) перевязывающим» и тому подобное многое.

Чего нельзя сказать о четырёх святых буквах ЙГВГ. Ибо хотя три из них встречаются порознь, все четыре вместе не обнаруживаются ни в каком ином обыденном контексте. Как написано (Когелет 11:3): «В месте, где упадёт дерево, там йеhу (будет)». Но всё Четырёхбуквенное Имя целиком не встречается. И эта причина близка к первой в некотором отношении.

Ещё третья причина: все Имена произносятся так, как написаны, кроме этого святого Имени, которое не произносилось буквами своими нигде, кроме как в Храме, при Благословении коhенов, а также Первосвященником в Йом Кипур. И причина в том, что прочие Имена суть управляющие миром, как явствует из их объяснения, а Четырёхбуквенное Имя не имеет объяснения и действия, распространяющегося в этом мире, кроме как через облачение в прочие Имена, как мы разъясним. Поэтому прочие Имена разрешено упоминать, ибо когда эти буквы порождают свою духовность в душе человека, произносящего их в членораздельном произношении их букв, и облекаются в воздух этого мира для совершения своего действия, — но Четырёхбуквенное Имя, по великой святости своей, не облекается в воздух этого мира, кроме как в Храме, в частности при Благословении коhенов, как сказано (Шемот 20:21): «На всяком месте, где Я упомяну Имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя», и воздух там чист и прозрачен, и может облечься, ибо оно облекается в воздух Храма, то есть в Шхину — Имя Адонай. И это (Хавакук 2): «А Господь — в Храме святом Своём».

И пусть исследователь не относится легко к этому введению, ибо оно драгоценно. И с ним разъяснится причина, почему запрещено произносить слова Торы в нечистом месте, в бане и в отхожем месте, ибо это — место воздуха клипы и нечистоты. А слова Торы суть духовность святости, и если произнесёт их в месте нечистого воздуха, окажется, что соединяет чистое с нечистым, и святость облекается в воздух клипы. Тем не менее, для отстранения от запрета — разрешено, ибо тогда слова Торы подавляют клипу, дабы исполнить (Теhилим 103:19): «и царство Его над всем властвует», как разъяснено во Вратах АБИА, глава 7.

И пусть не придёт на ум исследователю сказать, что когда мы говорим «Шем hа-Эцем» (Сущностное Имя), мы имеем в виду Сущность Эманатора Эйн Соф — упаси Бог, ибо это вещь неподобающая, как мы разъяснили и подробно изложили в третьих Вратах, глава 1. Но намерение наше в выражении «Сущностное Имя» состоит в том, что оно есть сущность Сфирот, то есть Имя, объемлющее всю сущность Сфирот.

И известно, что весь предмет эманации есть Имя Эйн Соф, то есть указывающее на Его сущность. Пример этому: подобно тому как имя Ицхак есть «ручка» для того человека, за которую ухватывается речь, и если мы не припишем ему имени, не сможем говорить о нём, ибо не будем его знать. Так и Эйн Соф — через эманацию обретает «ручку» и Имя, указывающее на Его сущность, дабы мы могли говорить о Нём. Поэтому Четырёхбуквенное Имя есть Имя, объемлющее всю эманацию в целом и в частностях и т.д., и поэтому мы приписываем ему [Сущностное Имя], а «Имя Его» — то есть эманация.

И Четырёхбуквенное Имя или прочие Имена не относятся к Нему, благословен Он, подобно собственным именам людей. Ибо их имена условны и не указывают на свойства человека вовсе, и не указывает имя на его сущность. Но не так Имена Его, благословен Он, ибо все они указывают на свойство предмета, называемого ими. Поэтому мы сказали, что Сущностное Имя не указывает на Сущность Эманатора, ибо нет ничего, что ограничило бы Его сущность, единство и бытие — упаси Бог.

И поскольку это истина, согласились мудрецы Израиля и пророки их именовать Его именами, указывающими на сокрытие святости Его от помышлений сердец. И вот Имя Его, которым называют Его в высях — все воинства горние, строй напротив строя: «Где место славы Его, дабы превознести Его?» — ибо не знают Ему места и не постигают Его разумение. Однако открывающие нам Его Божественность и нечто от Его возвышенности — это Его эманированные.

И по истине это справедливо, что эманация есть Его Имя, указывающее на нечто от Его сокровенности и сокрытия, а Сущностное Имя — Четырёхбуквенное — указывает на сущность Его эманированных в целом и в частностях, как было явлено по воле милости Его, дабы удостоить нас [Торой Его, данной] Моше, учителю нашему, мир ему. И бытие, объемлющее всех эманированных, — в нём умножились толкования, как мы разъясним в отдельной главе, с Божьей помощью.